读老子的《道德经》（二）
杂文杂谈
《道经》九章：持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：保持满盈，不如适时停止。锤造得尖锐锋利，不能长久保全。金玉满堂，没有谁能守得住；富贵而骄奢，就给自己招来灾祸。功业有成，便即身退，才合乎自然的道理。
本章告诫人们凡事要避免圆满和外露，应该适可而止，这样才可以也才符合天道。
《道经）二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，固有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：委屈仅能保全，屈就仅能伸直，低洼仅能充盈，敝旧仅能更新，少取仅能实得，贪多仅会迷惑。因此，有道的人坚守大道，做天下的楷模。不自我表现，所以昭明；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。只因为不与人争，所以天下没有谁同他争。古人所说：委屈便会全身“，难道是空话吗？它确实是能够让他保全的。
本章辩证思想鲜明，老子认为：人们应该首先立足于“曲”“枉”“洼”“敝”“少”，最终达到“全”“直”“盈”“新”“得”“不惑”的目的。做到“不自见”、“不自是”、不自伐“和”不自矜“，才是做到了守身自爱。只有自己不争，才没有人与你争。这种以退为进的思想与老子的”无为“而为的思想是完全一致的。
《道经》二十四章：
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：”余食赘行，物或恶之。“故有道者不处。
译文：踮起脚跟的人难以久立；跨越急行的人不能远行；自我显示的人不会明智；自以为是的人不会彰显；自我夸耀的人不会有功；自高自大的人不会长久。从道德的观点来看，可以说：“（这些行为）像剩饭和赘瘤一样，谁都厌恶它。” 所以有道的人不这样做。
本章与二十二章正反对照，互相补充有不可分割的联系，同样阐述对人事的辩证观点，强调不争和退让，主导思想还是以退为进，以“无为”而为。
《道经》二十七章：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，没有缺点漏洞；善于计数的，用不着筹码算器；善于关门的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常善于救助人，所以没有被遗弃不用的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
本章主讲“无为而治”用了五个生动的比喻，说明：凡事都要随顺自然，恰到好处，事成却不留人为的痕迹。老子希望在“圣人”治下都能顺乎自然情理，各安其所，各尽其用。
《道经》三十三章： 知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：善于认识别人是有智慧，能够认识自己才称高明。战胜别人叫有力量，战胜自己才是坚强。知道满足就是富有，顽强坚持才算有志。不丧失根基就是长久，身死而道的精神不亡才算长寿。
本章讲的是精神修养，不是“知人”的巧智，不是“胜人”的强力，而是“自知”之“明”，“自胜”之“强”，知足不争，行“道”不怠，生死不移。反映的是内省、自守和无畏的原则。
《道经》三十四章：
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文：大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。养育万物却不自以为是主宰，可以称作“小”；万物都要归附却不自封为主宰，可称作“大”。正因为它始终不自以为大，所以才能成就它的伟大。
本章歌颂“道”广大无边，无所不至，万物靠它生长，受它养育，可又不居功，不主宰，无欲求，正因为它无为，无欲，无争，不自称大，所以它才最伟大。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
译文：保持满盈，不如适时停止。锤造得尖锐锋利，不能长久保全。金玉满堂，没有谁能守得住；富贵而骄奢，就给自己招来灾祸。功业有成，便即身退，才合乎自然的道理。
本章告诫人们凡事要避免圆满和外露，应该适可而止，这样才可以也才符合天道。
《道经）二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，固有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。
译文：委屈仅能保全，屈就仅能伸直，低洼仅能充盈，敝旧仅能更新，少取仅能实得，贪多仅会迷惑。因此，有道的人坚守大道，做天下的楷模。不自我表现，所以昭明；不自以为是，所以彰显；不自我夸耀，所以有功；不自高自大，所以长久。只因为不与人争，所以天下没有谁同他争。古人所说：委屈便会全身“，难道是空话吗？它确实是能够让他保全的。
本章辩证思想鲜明，老子认为：人们应该首先立足于“曲”“枉”“洼”“敝”“少”，最终达到“全”“直”“盈”“新”“得”“不惑”的目的。做到“不自见”、“不自是”、不自伐“和”不自矜“，才是做到了守身自爱。只有自己不争，才没有人与你争。这种以退为进的思想与老子的”无为“而为的思想是完全一致的。
《道经》二十四章：
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：”余食赘行，物或恶之。“故有道者不处。
译文：踮起脚跟的人难以久立；跨越急行的人不能远行；自我显示的人不会明智；自以为是的人不会彰显；自我夸耀的人不会有功；自高自大的人不会长久。从道德的观点来看，可以说：“（这些行为）像剩饭和赘瘤一样，谁都厌恶它。” 所以有道的人不这样做。
本章与二十二章正反对照，互相补充有不可分割的联系，同样阐述对人事的辩证观点，强调不争和退让，主导思想还是以退为进，以“无为”而为。
《道经》二十七章：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，没有缺点漏洞；善于计数的，用不着筹码算器；善于关门的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人经常善于救助人，所以没有被遗弃不用的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
本章主讲“无为而治”用了五个生动的比喻，说明：凡事都要随顺自然，恰到好处，事成却不留人为的痕迹。老子希望在“圣人”治下都能顺乎自然情理，各安其所，各尽其用。
《道经》三十三章： 知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
译文：善于认识别人是有智慧，能够认识自己才称高明。战胜别人叫有力量，战胜自己才是坚强。知道满足就是富有，顽强坚持才算有志。不丧失根基就是长久，身死而道的精神不亡才算长寿。
本章讲的是精神修养，不是“知人”的巧智，不是“胜人”的强力，而是“自知”之“明”，“自胜”之“强”，知足不争，行“道”不怠，生死不移。反映的是内省、自守和无畏的原则。
《道经》三十四章：
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
译文：大道广泛流行，无所不到。万物依赖它生长而不推辞，功业成就而不据为己有。养育万物却不自以为是主宰，可以称作“小”；万物都要归附却不自封为主宰，可称作“大”。正因为它始终不自以为大，所以才能成就它的伟大。
本章歌颂“道”广大无边，无所不至，万物靠它生长，受它养育，可又不居功，不主宰，无欲求，正因为它无为，无欲，无争，不自称大，所以它才最伟大。
文章评论
好人&心语
[em]e179[/em]
兰色妖姬
[em]e160[/em] 读了，眼睛看得有点费劲。