境随心转

　　去年净空有幸来正觉精舍参学，见识精舍僧众和合共住、如法清修的道风，非常欢喜赞叹！听说现在精舍住众有一百位，圆通寺住众有六十多位。台湾的男众道场能够如此兴盛，这是我们过去没有见过的，真的非常难得！我们一直希望佛教有六和敬的僧团出现，今天我们在这里看到了希望。日前，承蒙方丈清公和尚慈悲，前来台南极乐寺相邀，让净空与寺里大众讲几句话，内心非常感激！然而，由于净空的行程事先已经排满，很难再拨出五、六小时空档，只好采取录像的方式，将个人的一点修学体会贡献与诸位分享。若有不当之处，还请诸位法师、诸位大德慈悲指正。

　　今天，佛法衰微到了极处。佛法为什么会衰？是什么原因造成的？古德曾经谈论佛法兴衰，「古德云：佛法之盛也，三学一源。」佛法怎么兴盛的？「三学一源」，这个「三学」，就是戒定慧，就是整个佛法。佛法是经律论，律宗，以南山律宗代表戒，禅宗代表定，其他宗派都属于教下，代表慧。所以我们以律宗、禅宗、教下三者来代表三学。三学一源，佛法就兴了。释迦牟尼佛住世时，三学一源，佛教无比的兴旺。「律禅教」三学全是释迦牟尼佛传下来的，所以我们是一家人。三学一源就是一体，原汁原味，律中有禅有教，禅里有律有教，教里有律有禅。真正尝到法味，法味是圆满的。万法一源是平等的，「律」就是禅、就是教。「教」就是律、就是禅。一而三，三而一，自然团结了，不能分。这样佛法就兴盛了。

　　佛入灭之后，承传的祖师们为教导不同根性的众生而有分宗派之举，分别宗派是衰相的开始。最初虽然分宗，还不至于冲突，还能互相尊重，心里很清楚、很明白，所有的不同教派全是释迦牟尼佛传下来的。如果宗派之间互相赞叹学习，则佛法兴；若是相互批评、争论，那就是批评释迦牟尼佛。有这种现象发生的时候，佛法就开始衰了。故曰「其衰也，三学互诤；其极也，三学内讧。」内斗，争权夺利，这样佛法就灭亡了。不是外面人能灭佛法，而是佛弟子不能依教修行，就叫灭法。故「自赞毁他」佛之重戒也。

　　「和敬」非常重要。家庭要是和睦，家庭兴旺；道场要是和敬，道场兴旺。有一年我应邀访问日本，联络日本净土宗的十几个道场长老大德，那时我事先赠送每个道场一部《大藏经》，我记得总共送了三十多部《大藏经》。我到达日本那天晚上，法师们为我接风，我们大家共聚一堂，欢欢喜喜。散会的时候，有一位同修对我说：「今天的盛会可以写在日本佛教史里。」我说：「这怎么可能？」他说：「法师，你不知道。平常这些出家人都不互相往来，今天竟然全部到了！」我才恍然大悟。为什么他们会来？因为我赠送每个道场一套《大藏经》，所以他们会来。我就将这件事记在心里。我访问十天，离开前一天我邀请他们吃饭，大家都来了。我就劝导大家：「我们都是净土宗，是一个宗派，这个宗派是一个祖师大德传下来的，慧远大师，所以我们是亲兄弟；不同的宗派，像贤首宗、天台宗、禅宗、密宗、法相宗，这些都是我们的堂兄弟，大家都是一家人。佛教之外的，如基督教、天主教、日本的神道教，皆是我们的表兄弟。我们不能不和。不和，宗教就衰了，佛教也衰了，净土宗也衰了，所以一定要和睦相处。从谁做起？从我做起。他不跟我和，我要跟他和。他可以批评我，我决定不能批评他。『若要佛法兴，唯有僧赞僧』，从自己做起，不要求别人，我们自己做个好样子。」我前后去过日本七次；有一次我接受前首相鸠山先生的邀请，在日本讲《无量寿经》，也劝大家要和谐相处。和谐非常重要！今天社会为什么动乱？因为不和。世界为什么不稳定？因为不和。

　　一九九九年我在新加坡，得到李木源居士的协助，帮助我联系新加坡的九大宗教。我们把九大宗教变成兄弟姐妹，一家人。当时的总统王鼎昌夫妇，对我们做这桩事非常欢喜、非常赞叹。当时新加坡有一位高级部长曾士生先生，有一天到居士林访问，中午在一起吃饭。他问我：「你用什么方法把这些宗教统统团结起来？」我说：「我没有方法，释迦牟尼佛有方法。」他很惊讶：「释迦牟尼佛有什么方法？」我说：「四摄法，我就是用四摄法。」他问：「什么是四摄法？」我就告诉他，「布施、爱语、利行、同事」称为「四摄法」，它与六度皆是菩萨法，用在家庭，则家庭和睦；用在邻里乡党，则邻里乡党和谐。

　　公元二千年，澳洲移民部长卢铎先生希望我到澳洲去，协助团结澳洲的宗教与族群。我在澳洲住了十二年，我住的小城名图文巴，当初居民八万人，现在有十二万人，其中有八十多个不同的族群，一百多种语言，十几种宗教。真正是一个多元文化的城市。这十二年来，真的是三宝加持，祖宗之德，小城十二万居民团结起来了。今年五月，斯里兰卡在巴黎联合国教科文组织总部举办一次庆祝佛诞节的活动，我邀请澳洲图文巴的市长及宗教代表团参加了这次活动，十几个宗教代表在教科文组织做了详细报告。他们宗教团结起来，发心带动这个城市，给全世界表法，要成为世界上第一个多元文化和谐示范城市，欢迎各国大使到图文巴去参观考察。许多大使都很受感动，很有意愿去参观，听说时间约在明年春天。图文巴办得非常成功，为什么会成功？就是一个「和」字。

　　「和」比什么都重要，「和」一定要从自己做起，我们自己接受批评，不批评别人。规过劝善必须没有第三者在场才行，有第三者在场就不可以。为什么？因为第三者看到我们不和，传出去之后，让社会大众对我们这个团体产生误会，这个因果责任我们自己要负。起心动念都有因果，报应现前的时候后悔莫及，所以决定不可以这样做。在团体里面，纵然是受了委屈、冤枉，也不必申诉，没有这个必要。时间久了，事情自然就清楚了。我们起心动念对得起佛菩萨、对得起天地鬼神，绝不做亏心事，这就对了。

　　「其季也，三学鼎立。」，这个「季」是其次，这就变了，比这个「兴」降了一级，「三学鼎立」，律、禅、教各自独立了，不以为是一家人，「一源」忘掉了。三学鼎立就不是原汁原味了。佛灭度之后，弟子们各个独立了，就是三学鼎立。三学一源会兴旺；三学鼎立之后，衰相就可能渐渐现前了，为什么？因为有些人开始自赞毁他：「我的法门是纯正的，佛陀传的；他们都变质了。」戒，是菩提的根本，这是佛说的，没说错。禅，是佛心，诸佛的心印，这也没说错。但是如果把它提到第一，不就有分别了吗？有第一就有第二，就有第三。宗派成立了，这就向下滑坡了，这就是衰相的开始。

　　我们看一个家庭，就看得很清楚。小时候兄弟姐妹很多，这一家多么和乐！等到兄弟姐妹都长大了，各个再成家立业，这个家就分了，以前小时候那种亲情没有了，失掉了。所以中国古人直到老死都不分家，就是想保持这一分真情，这一分纯真的爱。父子兄弟这种亲爱非常可贵，不忍心让它变质，不忍心叫它衰退。各人结婚成家之后还住在一起，成为大家庭。大家庭可不容易，你的兄弟姐妹没错，但是婚配的是外人，跟你的那种亲爱不一样，这就涉及如何来调和，让兄弟的妻子、姐妹的丈夫也都能融合在这个家庭里，变成一家人，这个家就会兴旺。这个家是人们生活的榜样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相帮助、互助合作，这个家多美好！人人心中只有家，没有自己。每个人都把自己放下，「我就为这个家，家就是我，我就是家。」全家上上下下几百人一体、一心，这个家就会兴旺。如果一分家，就完了。一分家之后往来就少了，见面机会少了，慢慢就变成陌生人。如果再为了争产业，兄弟反目变成仇人，今天上法庭之后，一生再不互相往来，这个亲情到哪里去了？

　　我们用家道的兴衰来看佛教的三学兴盛，是同样一个道理。佛教有这三个学派：戒律的学派，禅宗的学派，教下的学派，教下包括很多：又分为华严宗、法华宗、三论宗、唯识宗，净土宗也包括在教下，密宗也在教下。中国大乘佛法有八个宗，其中教下就有六个宗。如果这些宗派各个独立，各个自赞，都批评别人，这就错了！自赞是可以，但是不能批评别宗；批评别宗不就是批评释迦牟尼佛吗？学生批评老师，这是大不敬！老师要是有过错，学生要是有新的东西超过老师的，青出于蓝而胜于蓝，学生可以提出自己更圆满的见解，但是绝不能毁谤老师。学生应该感恩老师：老师是我的基础，我站在他的肩膀上提升了。所以要感老师之恩，没有老师哪有我？

　　后一代高于前一代，这是世出世间圣贤的愿望，都希望后人能超过自己。所以中国古时候的官员，各级领导人戴的帽子，前面低、后面高，像两个阶层一样。这个帽子叫「进贤冠」，前面是我自己，后面是别人。别人比我高的，我一定要把他举出来，不能让他埋没；他在我之上，我要推荐他。而且教学希望下一代比我这一代更好，这样这个国家民族才有前途；如果一代不如一代，那就衰了，国家民族会走向灭亡。所以一代比一代好，是每个读书人、每个做家长的人，都应该有这种心。每个领导人都希望下一届的接班人比我做得更好，这才对得起人民，对得起社会，对得起国家。绝对不能把我自己摆在第一，希望以后的人都不如我，那就完了！

　　佛教确实是了不起，佛教讲遍法界虚空界跟自己是一体。惠能大师开悟的时候说：「何期自性，能生万法」。万法就是全宇宙，全宇宙从哪里来的？是我自性所生所现的，自心现量，不断之无。所以遍法界虚空界跟我是一体。学大乘的人要没有这个理念，他什么都学不到，大乘的精髓他边都沾不上。学习大乘要有大心，大心即是真心；如果没有这个心量，怎么能成就？海贤老和尚有没有这个心量？有，从哪里看出来？从他插十二支香看出来。为什么烧那么多支香？他说了，他看到遍虚空、遍法界全是阿弥陀佛。这才叫入佛的法界。怎么能分？分，已经错了，分了之后再批评，自赞毁他；甚至于在一个宗派里，比如在净土宗里面，净土宗有很多道场，平常都不互相往来，都自赞毁他：「我这个地方做得好，他不如我，你们都到我这里来。」这是拉信徒、争信徒。为了争信徒，就产生自赞毁他。结果会怎么样？信徒争到了没有？没争到，反而让信徒不来了。信徒看到你们这个样子，连在家人都不如，自己人毁谤自己人，于是对于修学净宗的信心失掉了。这就是现在全世界宗教衰退的原因。这个话是梵蒂冈陶然主教跟我讲的。

　　天主教的陶然主教在梵蒂冈的身分就相当于一个国家的外交部长。不同的宗教到梵蒂冈去访问，都由陶然主教接待。根据他们的调查，全世界信仰宗教的人数一年比一年少，他对这件事很担心，问我怎么办？我告诉他，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要互相赞叹。信仰宗教由各人自己选择，每一个宗教都是第一，没有第二的。每个宗教都是好的。宗教的核心都是「仁慈博爱」，「仁慈博爱」的教育都是好的。宗教要团结，为什么？现在科学技术发达，交通便捷，信息发达，在过去没有这些设备之前，一个人从小信仰一个宗教，都是跟随父母。父母信什么，他自然就信什么。信另外一个宗教几乎是不可能的事情。为什么？因为他遇不到其他宗教。所以过去宗教真的是有居住方块的，这个地区就是一个宗教，很多人老死不相往来，他没有见过别的宗教。现在不同了，现在信息、交通发达，地球变成一家人了，每个人都有机会接触世界上各种不同的宗教。所以宗教要走向多元，宗教要走向理性，不能感情用事。宗教要放弃傲慢，要放弃排斥别人的作法，要互相赞叹、互相学习。这样做的话，每个宗教都可以兴旺起来，且能不断向上提升。至于人民信仰哪个宗教，那是他个人的自由。无论信哪个教，我们都赞叹。

　　佛门的宗派也是如此。香港圣一法师是学禅的，在香港只有这么一个禅宗道场。他真正参禅，每天坐香，不是假的。他在世的时候，禅堂有四十多位同修，每天有一定的时间参禅坐香。我看到很欢喜，对他很赞叹。一九七七年，我在香港讲《楞严经》，法师当中只有圣一法师每天都来听。大概听了四、五天之后，他告诉他的信徒：「净空法师在界限街讲经」，希望他们都能来听。只有他，心胸开阔。他听到这个法没讲错，是正法，就鼓励信徒们来听经，不怕信徒跑掉，所以我对他很称赞。他请我到他道场「宝林寺」讲开示，我赞叹禅宗，赞叹圣一法师在宝林寺主持领导，赞叹参禅的同学在一起共修。过去我讲过《六祖坛经》，讲过《证道歌》，讲过《永嘉集》，学了一些禅宗的常识，那天在圣一法师的禅宗道场用上了。而对于净土念佛法门，我一个字也没提。

　　跟着我去的大概有二、三十位念佛同学。当我们一行离开宝林寺，在回来的路上，同学们问我：「法师你对于禅宗这样赞叹，你自己为什么没有学禅？」我告诉他们：「禅是度上上根人，而我是中下根人，我对它只有尊敬，只有赞叹，我没有资格去学。他们能得定，能开悟，我得不到定，不能开悟，所以我只有修念佛法门，求生净土，带业往生。至于得禅定、明心见性，我完全放在西方极乐世界，我到极乐世界再学这些。八万四千法门、无量法门，哪个法门我能成就？念佛法门我能成就；除这法门之外，任何一个法门我都不能在今生修成就。现在我的能力有把握的，只有取极乐世界，走这条路，稳稳当当，我有把握。禅，虽然比我高，但是我这条路简单，谁都可以走。」海贤老和尚不认识字，没念过书，他也走通了。可见得这条路，「信、愿、持名」，条件就这四个字。你只要具足这四个字，三个条件：真信、真愿往生、真肯念这一句阿弥陀佛，你就决定成功。

　　其他那些法门好不好？好。没有一个法门不好，门门都能成无上道，哪有不好的？释迦牟尼佛所说的法是平等法。八万四千法门、无量法门，只要对了你的根机，都是平等成佛之法，你就很容易进去；如果不对你的机，你就没有办法契入。所以学佛时，自己要知道自己的根性，不是哪个法门都能学的。像我们每个人身体不一样，毛病很多，也不是人人相同的。别人能吃的药我未必能吃；我吃的药对我有好处，未必对别人有好处，这得对症下药才行。佛教化众生是对症下药，所以我们学习佛法得搞清楚、搞明白。否则的话，病急乱投医，不但没有把你治活，反而把你治死了。学佛人堕地狱的很多，这不能不知道。

　　我说禅和净土这两个法门摆在面前，你选择哪一个？上上根人选择禅，下下根人一定选净土，统统都能成就。所以说法门平等，无有高下，都能成无上道，完全看各人的根性、各人的缘分。选择法门，只许可互相赞叹，不可以互相批评。自赞毁他是菩萨的重戒，那就犯了重戒。果报在哪里？在无间地狱。为什么？因为你这种行为，让社会大众很多人退失信心，这个因果责任你要负。他学佛，谁叫他退心的？他看到你们和尚互相毁谤，到底哪个是真、哪个是假？算了，我不学了。这就是陶然主教所说的，我们现前全世界宗教信徒一年比一年少，什么原因？我们都在搞互相毁谤，谁都不服谁，这是大错特错！这个责任要负，因果责任要承当。造这个恶业的话，就是无间地狱。自己信仰宗教、学佛，最后堕无间地狱，你说冤不冤枉？

　　我们念佛本来为了求生净土，最后结果却到无间地狱去了，这个话是灌顶法师说的。乾隆年间，慈云灌顶法师在讲《大势至圆通章》，《大势至圆通章疏钞》是他作的，作得非常好！后面讲到念佛人的一百种果报。我过去讲《圆通章》就是用他的《疏钞》。我看到一百种果报这段文，就拿去问李老师：「念佛是好事；念佛人怎么会堕地狱？」老师就告诉我：「这是大事，我不跟你一个人说，我讲经的时候跟大家说。」谤法的罪很重，你虽然学佛，但是你谤佛，为什么？因为所有法门都是释迦牟尼佛传的，你要是批评它、毁谤它，你就是谤佛。毁谤三宝这个罪就是无间地狱的罪，这是从因果上说的。

　　确实，如果我们宗教互相赞叹、互相协助，人们对宗教信心就会生起来。人生跟宗教关系是不能断的；人要是没有宗教，就是汤恩比博士说的，他一生生在贫穷的生涯。这是贫穷之苦，无依无靠。宗教是精神文明，比物质文明更重要。物质上虽然缺乏，但是精神上有这个依靠，所以是现在人讲的幸福指数高，他活得很快乐。如果只有物质文明，没有精神生活，那就是富而不乐，贵而不安，你想他活得多么痛苦！宗教的信仰，不管贫富贵贱，它带给我们的是安乐，心安理得，所以人不能缺少宗教。

　　古德继续说：「其衰也，三学互诤」，这里用到「衰」字了。「兴」是第一，「季」是第二，「衰」是第三；到第三就衰了，「三学互诤」，开始互相批评了，我怎么好，你不如我。现前的社会就是这个样子，佛门每一个宗派都不服别人，自赞毁他。你就是修得再好，戒律再严，只要自己赞叹自己、毁谤他人，你就是毁谤三宝。为什么？因为教全是佛说的，戒定慧三学都是佛传的，怎么能毁谤？老师教我这个法门，教他那个法门；我只承认我的，不承认他的，那就是老师教错了？只有教我的是对的，教他那个法门错了。

　　其实，这是自己没真正学到；自己如果真学到了，一定赞叹别人，就像古德所说的「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。互相批评、互相高下、互相争论，那就完了。鼎立是可以，但是鼎立不能够藐视别人，一定要知道是一体，只是各人根性不相同而已。佛法到三学互诤就衰了。因为社会大众看到你互相批评、互相诤论，对你这个宗教就不相信了，就不再恭敬你了，也不再赞叹你了，也不肯跟你学了，人都散掉了。只要互相诤论，肯定就衰了，那就一代不如一代。