妙音

摘自净空法师《净土大经科注》第588集  2014年1月18日讲于香港

莲花的大小、光色，与你修行功夫有关系

　　莲花的大小、光色，与你修行功夫有关系。你的功力越深那个花越大，光色越好；功夫比较差的，他的莲花比较小，光色也差一点。这是我们带得去的，所以念佛得分秒必争。这个世间名闻利养万事万物一样也带不走，所以在这个世间，一切随缘就好，统统不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，你那个莲花就会越来越大，光明色彩就会越来越强，我们要着重这一点。

　　【解】(四)大乘广智，谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。

　　这个五种智统统都是自性里头本来具足的，不是从外来的，人人都有，只是我们这些智慧有障碍，障碍把它障住了，它透不出来；纵然透出来，它起的作用是扭曲的，就变成烦恼了。所以大乘经上常说“烦恼即菩提”。菩提是妙智。烦恼是什么？是智慧被扭曲了，其负面作用就叫烦恼，烦恼跟菩提是一个体，烦恼不能断，烦恼断了菩提不就没有了，所以要转烦恼为菩提，把它扭正过来，修正过来它就变成智慧了。这个就是什么？迷悟。迷了的时候它就是烦恼，觉悟它就是菩提。

听佛法不需要记住，需要开悟

　　所以佛的教学，四十九年苦口婆心为我们表演、为我们说法，用意在哪里？帮助我们转迷为悟。听佛法不需要记住，需要开悟，记得再多也变成烦恼、变成分别、变成执着。不主张记诵，主张悟，要开悟，所以有这个智慧，大乘广智，无所不知，烦恼都转过来。转烦恼为菩提，无善不备，这个“善”不是善恶的善，善恶是相对的，相对在“不可称智”里头已经转过来了，所以这个善，真的所谓是尽善尽美，找不到它的缺陷，无众生不度，大慈悲心出现了，知道一切众生跟自己是一体，一体就没有任何条件，所以叫“无缘大慈，同体大悲”。见到众生，他的慈悲心就现前，肯定伸出援手去帮助他。

　　【解】(五)无等无伦最上圣智。谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。

　　这个实在就是转第八阿赖耶，阿赖耶的本来面目就是“无等无伦”。“等”是平等，没有能跟它平等的。“伦”是同类，也没有同类的，它是最上殊胜。

　　【解】(五)谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。

　　这个确实就是常寂光，一片光明遍照法界。

　　……

不能往生的人，多半是对这个世间放不下

　　【解】“五百岁受乐。再修信愿，方归净土”。可见信愿二者实为往生见佛之根本。

　　这一句很重要！对于极乐世界决定不能怀疑，对于阿弥陀佛决定不可以怀疑，要真信、要真愿。不能往生的人，多半实在是对这个世间放不下，总有留恋。只要有一桩事情没放下，就去不了，必须得万缘放下！放下最难的是情执。老人走的时候，总是怀念孙子没放下。儿子放下了，孙子放不下，这个很麻烦！还有财产放不下；权势放不下，只要有沾上这些东西；另外就是恩怨放不下，统是障碍。这个障碍起来的时候，边地都没份，边地都放下了，只是怀疑，对佛的五种智怀疑，所以决定不能怀疑。

　　万缘要放下，现在就要放下，人命无常。我到死的时候再放下，到死就放不下了，自己做不了主了，这是真的不是假的，病痛昏迷就随着走了，业力牵引你，所以“信、愿、行”这三个字缺一不可。

　　【解】此外更有懈慢国，或称懈慢界。在此土至极乐国之中途。生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国。如《菩萨处胎经》曰：“西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐。……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。”准上经义，懈慢国亦属边地疑城之类。

　　但是它比边地疑城严重，为什么？堕到这个地方，不知道你什么时候才能够离开；极乐世界的边地疑城只有五百年，它有期限的。这个地方提醒我们，给我们慎重的警告，绝不要贪图享受。这些人，是哪些人会堕到这里？念佛往生极乐世界，平常富贵人家贪图享受、贪图五欲之乐，一看这个地方不错，很好，他就下去，这一下去就出不来了，这都是警告我们的，往生极乐世界你会看到些什么东西。由此可知，生到极乐世界是莲花化生，你是坐在莲花当中，莲花是合起来的，人在莲花里头，外面境界看得到看不到，看得到，那像透明的一样，他要看不到，就看不到中途懈慢国，看到念头一动，这个地方好，那个莲花花开，人就下去了，莲花就没有了，莲花是变化所做，极乐世界永远去不了了，这非常可惜！所以这是不能不知道的。既然有这一个，我们就能够联想到可能不止一个，足以能诱惑我们，让我们退转，决定不止一处，所以要处处小心、要处处谨慎！

我们是用念佛、读经、听经的方法修定

　　我们是用念佛的方法修定，用读经的方法修定，用听经的方法修定，所以念佛、听经、读诵，都是属于戒的范围。因这个你得定，什么时候你烦恼放下了，清静心现前了。清静心起作用就是智慧，就是下面这四种智。前五识起作用就是“不思议智”，第六意识起作用，就是“不可称智”，它起作用就行了。佛有，我们人人都有，不能不知道。所以，经，不能不读、不能不听；佛，不能不念。不念，一天到晚都是杂念妄想断不掉，前念灭后念就生，自己做不了主了，这是什么？习气。断习气难，断烦恼还比较容易，容易我们也断不了。学佛不能欺骗人，更不能欺骗自己。欺骗自己一无所成，这一生到最后，还是去搞六道轮回，错了。

　　这种缘不是容易遇到的，开经偈上告诉我们，“百千万劫难遭遇”；彭继清居士告诉我们净土法门是“无量劫来稀有难逢”，你怎么会遇到？无量劫来稀有难逢，比百千劫更长。我们今天有缘，无比的幸运遇到了，又遇到这么好的本子，夏莲老、黄念老这两个人，菩萨再来应化在世间。他来干什么的？就是来会经的、来给我们做集注的。人间没有人能够做得出来，他来了，他工作完了，他走了。我们有缘遇上，我们识货，知道这个宝中之宝、无上的法宝，我们更庆幸自己。我们上一代就没有看见，上一代多少法师大德没有看到会集本，李炳南老居士看到会集本，没有看到这个集注，真可惜！他如果看到这个注解，他一定大声疾呼唤醒我们，要依这个注解修行，我能想得到，我跟他老人家十年。这个注解我们看到了，真的是五体投地，不能不佩服，用经来注经，用祖师大德的注疏来注经，让你产生信心，组合的太妙了。

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印光法师文钞选读

复黄涵之居士书一

　　接手书，知夫人身婴^①贵恙^②，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃^③，当必皆如救头然^④，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。光之为此言者，非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德，足能延亲之寿。而期颐^⑤之后，终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药，则为舍本逐末。益不能得，而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一，则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐，附函寄来。虽文不雅驯，而意义有可取焉。至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气。非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。（选自《增广印光法师文钞》卷二　书二）

注解:

　　①婴（yīng）：触；缠绕。

　　②贵恙（guì yàng）：询问他人的病情的敬辞。

　　③淳笃（chún dǔ）：质朴厚重。

　　④头然（tóu rán）：佛经用“如救头然”（头上烧着了）来比喻时间紧迫。然，古同“燃”。

　　⑤期颐（qī yí）：一百岁。颐，休养；保养。