妙音

来源：净土释疑网站 

不是过“午”不食，是过“中”不食，“中”是正午

　　“不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不痴”，上品十善生欲界天，这叫“天行”。

　　第四个，“婴儿行”。我跟诸位同学讲过，人生百日，体露真常，那是婴儿行。像婴儿一样没有念头、没有分别、没有执着，一百天之内他还不认生，还不知道谁是爸爸、谁是妈妈，任何一个人去逗他，他都开心。他都跟你在一起玩，你看他的眼神、看他的动态，非常可爱，就是真诚的爱心在这里显露出来；如果能够保持，这就是佛菩萨。中国古圣先贤的教育，实在讲就是从这个地方兴起来的。教育的目的，希望这个心态能够在一生当中永远保持，那这个人就是菩萨。用真心生活，真心过日子，真心工作，真心待人接物，没有丝毫虚伪。

　　最后一个是“病行”。人在生病的时候痛苦，感受的是痛苦。这个时候要是觉悟了，身体是假的，身体不是我，身有生灭，“我”没有生灭，能够恢复到心平气和，他还有寿命，他就很快恢复健康；他寿命到了，他生善道，不堕恶道。所以大乘教里头，祖师大德遵循佛陀的教诲，要求比丘常带三分病，世尊出家的弟子常带三分病，对这个世界不留恋，对这个身体不留恋，容易放下，容易成就。

　　【解】梵者，清净之义，菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。

　　比丘这个病行怎么落实？吃，不要吃饱；睡，不要睡得很好。所以佛家的规定，睡眠是中夜，中夜是晚上十点钟到两点钟，每一天睡眠就四小时；吃饭日中一食。“过中”，太阳正中，不是过午，“午”是两个小时，上午从十一点到下午一点，这叫午时。不是过“午”不食，是过“中”不食。“中”是正午。正午，天天不一样，要用天文日历，天文台发行的日历，每一天日中几分几秒记录得很清楚，你要能守住，所有一切都不能过分，这叫病行。帮助他看破，帮助他放下，看破放下是真修行，这赞叹“梵行”。

好皇帝杀人太多了也得堕无间地狱

　　【解】不令众生入不律仪。“不律仪”，佛学大辞典，术语，三种律仪之一。恶戒也，戒律，有善恶两种，要誓，而作善止恶，是善戒。称为律仪。要誓，而作恶止善，是恶戒，称为“不律仪”。外道诸种之邪戒是也。恶戒，虽为戒律之部类，然此为颠倒之戒律，故云“不律仪”。“律仪”，发善之无表色；“不律仪”，发恶之物表色。（“无表色”，受戒时以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体，有防非止恶之功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体。其物体外相不显，故名无表。）

　　“无表”，比较上难懂，就是它没有显着的表形，它是人的一种意志的力量，一种强大的愿力、誓愿力，我发誓在这一生当中，遵守佛陀戒律，断恶修善，这个恶看不见，内心有真正这个愿力，这叫无表色。

　　恶，有没有恶戒？有。特别在战争里头，军官带着士兵，要求士兵要发誓，要歼灭敌人，杀人要不可以手软，要把他斩草除根，彻底消灭，这都属于恶律仪。造了这个罪业，果报在地狱。唐太宗附身说他在地狱，无间地狱。为什么堕无间地狱？造无间地狱的业，就要堕无间地狱，好皇帝也不行。什么是无间地狱的业？杀人。杀人太多了，中国人、外国人杀得太多了，以这个罪业堕无间地狱。

东方人有伦理、道德、因果的概念，这些技术不发明

　　好像在二，三个月前，我看到一个信息，好像是国内传过来的爱因斯坦附体，这个资料在网路上也可以找到，他说他过去曾经在中国住过，中国人，出过家；而且是讲经的法师，所以他很聪明。遇到过净土法门，没有认真学习，他说认真学习就好了，后悔莫及，这一生投生到国外，变成科学家，发明原子弹。现在在哪里？在无间地狱。无间地狱有很多种，他是无间地狱里面的核爆地狱，这个核爆地狱是他发明的，他现在受这个罪。他说太苦了，每一天原子弹不断在爆炸，他就在原子弹之下，他说身上每一个细胞都受到几千度这个核子爆炸的能量在烧烤，所有地狱里面苦，它是摆在第一。他说核爆的时候，空中所有细菌统统都消灭干净，这个太残酷了。看得到的是人，那要包括细菌那有多少？透出信息，他是地藏王菩萨，因为过去学佛的这个善根，地藏王菩萨带他出来透这个信息，希望这个世界上，永远不能用核子作武器发动战争，制造的人，下达命令的人，从事于核子战争的人，将来果报都跟他一样，都在无间地狱核爆地狱里头。他在提出警告、在呼吁，希望这个世间永远没有核武了，他才能离开地狱。如果这个地球上还有一件核武器，他就离不开地狱。他来透了信息之后还得回去，不像唐太宗那么幸运。他能超越，出来了，真出来了；爱因斯坦出不来。都叫自作自受，他非常后悔，这个事情是第一桩大错事。

　　中国人有没有这个技术？我们相信有。为什么不发明？知道因果报应，不敢做。连诸葛亮发明的木牛流马，他在死之前全部毁掉，不留给后世。这是东方人，有伦理、道德、因果的概念，这些技术技巧如果传到后世，被一些不善之人拿去侵略别人，用作战争的武器，他要背因果。造战车的、发明枪炮的，这些人在哪里？统统在地狱，无法避免。

　　心浮躁很难觉察，古圣先贤的文字有记载，看不懂；有善知识讲给你听，听不懂，这是真的，不是假的。一定要到心浮气躁化解了，真诚心现出来了，恭敬心现出来了才能接受、才能理解，真诚没有怀疑。说到这个地方，附带介绍一下三种律仪。

应该持要持，不持就犯；应该开的要开，不开也犯戒

　　【三种律仪】：

　　【解】一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。

 　　这个誓愿虽然没有痕迹，没有物质现象，它是精神现象在支持的，确实产生作用，他受了这个戒，比如五戒，受戒之后一生没有一次违犯，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这里头有两种最普遍的就是妄语、饮酒。持戒一定要懂“开、遮、持、犯”，如果不懂这个，他没办法执行。

　　你看阿罗汉为了救人，在特殊情况之下他要开戒，他要杀人，这是他的缘，他遇到了，他不能不开，不开他就犯戒了，见死不救。见到这个恶人要堕无间地狱，你是阿罗汉，你没救他，杀他是救他。看到四百九十九个商主大祸临头了，你杀这一个人救那么多人，而且被你杀的人还是你救他，他不堕地狱。不懂这个道理，这戒怎么持法？持戒犯戒，该开的时候不开，妄语亦如是。经上有例子，猎人追一个野兽，追一个小兔子，猎人是要捕捉它、杀它，你看到了，这个兔子从哪里跑掉了，那个猎人碰你时候问到有没有看到兔子？有看到，从哪里跑掉了？指反方向，从那边跑掉了。这是妄语，但是救了兔子；也救了猎人。猎人杀生是罪过，让他杀生的机会失掉了，救了兔子，两面都救了，这个妄语是对的，这叫开戒，这不叫犯戒。你要是老老实实告诉兔子从那边走掉了，猎人把它杀掉了，猎人也犯了罪过，兔子死掉了。所以要明理、要活用。应该持要持，不持就犯；应该开的要开，不开也犯戒。

　　“开、遮、持、犯”，每一条戒律都是活活泼泼的，没有一条是死呆板的，这个要智慧。没有智慧持戒不圆满。

　　【解】二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。

　　这一群人特别在什么，我们一般讲黑社会，他们也有很坚强的组织，精确发誓；还有一些宗教也有发恶誓的，这是上品恶。

　　【解】三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善之无表色，非如律仪之极善，故谓之非律仪。若行中品之恶而发恶之无表色，非如不律仪之极恶，故谓之非不律仪。盖上二者，别开极善极恶，第三者，合聚中善中恶。下善下恶不发无表色，则不摄于此中。

　　你发愿的时候，不是真心真意相感，那就不属于“律仪”，“非律仪”都不属于，发愿真想做，这就属于“律仪”。

　　我们今天发愿，要坚持“五戒”、“十善”，伦常道德要坚持，要发愿求生净土。这是说一个真正修行人，像阿罗汉不得已行这个事，他决定赞叹“不杀生”、“不偷盗”，因为夺取别人财物是偷盗，一定是赞叹。“开”，这个开戒是属于不得已，在这个情况之下不能不开，不开他也是犯戒，应开不开是犯戒，应遮不遮是犯戒。

对的，从内求，得受用；从外求，不得受用

　　【解】求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。彼经示曰，欲求善知识，首须求具正知见之人。

　　这个很重要！他的知见正，他有智慧，他能把经典的义趣讲清楚、讲明白。这下面说，为我们问一句：

　　【解】何谓正知见？《圆觉大疏》曰：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”

　　宗密是华严宗第五代的祖师；第四代是清凉，他是清凉的学生，《圆觉大疏》是《圆觉经》的注解，宗密法师他的著作，这个里面他说，

　　【解】何谓正知见？《圆觉大疏》曰：“善达觉性，不因修生。抉择无疑，名正知见。”

　　“达”是通达，关键是善，善是善巧，“善达觉性”就是明心见性、就是大彻大悟，明心见性，大彻大悟。

　　“不因修生”，这一句话意思很深，不是因为修行而生的，为什么？觉性是自己本有的，修行是去其障碍而已。不是因为去障碍而生的，是本有的。这个道理要懂。我们自性，惠能大师说得很好，“自性本自清净、本不生灭、本自具足”，这个具足，具足无量智慧、无量功德、无量德能、无量相好，具足一切万法。它本来具足的，不是修生的。我们修正错误的思想、见解、行为，这个错误的思想、见解、行为是障碍，障碍我们的觉性。我们把这些障碍清除掉了，觉性里面的智慧、德相统统现出来了，所以它不是因修而生的，是因为修而恢复了。是这个意思。

　　“抉择无疑”，我们的选择没有丝毫疑惑，这叫正知见，下面给我们解释：

　　【解】觉性者，性觉妙明也。

　　“性觉妙明”，自性本来是觉，本来是妙，本来是明，它有三个意思，“觉”是觉了，没有一样不通达，没有一样不明了。“妙”是微妙，“明”是光明遍照。

　　【解】善能通达本有性觉，故云善达觉性。本有觉性，不从外来，非因修得，故云“不因修生”。因此正是行不到处也。

　　【解】行不到处。《大觉禅师语录》：诸佛行不到处。只在衲子脚头边。列祖说不得时。弗离诸人口角畔。(按：此或禅师阐释“本有觉性，不因修得”之义。)

　　历代祖师说不得，为什么？言语道断，心行处灭。你开口就错了，不许你开口，不能够思想，你一想错了。所谓“开口便错，动念即乖”，这就是“行不到处”的意思。它是本有的，不是外来的。

　　我们今天把这个认知、这个理念都放弃掉了，全部都向外学，认为心外有法，科学技术是心外的，心外有法；大乘教里头佛说“心外无法”，没有说科学技术在外。那这个意思就是说，科学技术也可以从内求。对的，从内求，得受用；从外求，不得受用。从内求得什么受用？六种神通现前了。从外求不能得神通，神通是本有的。

  特别推荐：

斯里兰卡龙喜国际佛教大学
 http://www.nibu.lk/