绛珠草

   佛法呢，我们说要了解佛陀了解我们的教主是谁？必须要界定清——佛陀和我们的关系。佛陀说，我不是你们的教主。佛陀说：我在僧数，我是僧团体的一员。所以佛陀在吃饭的时候，在托钵的时候都是和僧团在一起，并没有特殊化。然后佛陀定位师徒关系，不是权威，不是奴隶对奴隶主的关系。不是权威对信众的关系，佛陀定位师徒关系是：三分是师徒，因佛陀走在我们前面，修行解脱在我们前面，佛陀在这方面是我们的老师。七分道友，另外七分我们是共同步履迈在这条解脱之道上，所以有七分的成分是道侣的关系。是在同一条路上行走的兄弟姐妹。因此他不是说教式的，他高高在上，我说的你必须无条件的接受和服从，而是民主集中制，探讨式的。所有问题，僧团坐在一起然后大家一起探讨。这条可不可行，这条可不可做。这个是不是如法，不是佛陀一人指定，而是僧团围坐在一个圆圈圈里面，大家共同讨论。这样就是佛教的本怀。所以他是非常民主的非常协商式的。因此各位对我的讲座有任何疑问和困惑举手，甚至不举手发挥禅宗激扬棒喝的风范，上来把话筒抢过去，你来讲。这就是佛教的教育，他是以教育为主，而不是以驯化奴隶为主。所以可以尽可能的提问。后面听不到是吗，老居士你说，把话筒传过去，报一下名字就行了。

提问：“法师慈悲，在坐的各寺院的师父慈悲，广大的居士信众慈悲，占用大家一点时间我提个问题。法师，我在禅定当中。还没有进入什么深静的时候，恍恍惚惚的阶段有时候受到惊吓，如果真的定下来之后就是什么声音都不在乎了不受干扰。在定于没定当中恍惚当中，突然声响特别害怕，有时受得惊吓轻的时候呼吸就可以缓和下来，有时利用磕头，把惊吓的余气排出去，有时好使有时不好使，请师父开示慈悲，教我一个方法，阿弥陀佛。”

   禅坐，需要特别特别大的福报，这个福报就是，不受任何有情的（也就是来自于生命，人的和动物的对我们的干扰，和来自于无情的干扰。比如夏天想坐，天太热。天凉爽，好不容找个山洞，又阴寒。好不容易没有阴寒了，又有蚊子咬。这是无情的和有情的干扰。那么这种声音，对于禅坐的这个阶段对于任何人都一样干扰。所以像这样的情况下，尽可能的事前，把电话线拔掉，电视机关掉。手机关掉，包括家里冰箱、洗衣机、热水器在你坐着这一个小时都关掉。这是我最早在练习的时候，包括在寺庙里也一样。寺庙的钟鼓声，有些人没有打过坐的，他会觉得你是业障鬼，寺庙的钟鼓，不是暮鼓晨钟惊醒梦中客吗？你怎么听到钟声鼓声还惊吓呢？是的，当我们禅修在一个特定的阶段，任何声音都是干扰。所以首先记得，选择环境。如果有条件和家人商量好或是和同修团体的同学商量好，在这个时间千万千万不要发出声音，万一已经发出这种惊吓，最难受的是心跳。这时候不要坐了，强行坐，不但没有效果，反而有反作用。像你说的，磕头也是方法，静静的坐下来数呼吸也是方法。睁着眼睛，歪着靠着让自己放松。还有一种方法，自己来治愈，用自己的右手悬空不要贴实，放在心窝上，静静的，听过过那个词吗？推心置腹，在心的位置右绕，这么揉到胃这里，心跳的好像被惊吓，突突突突的跳，一点点的揉下来。当我们发生时这对任何人都一样，包括我们念佛，念得很定的时候，绕佛绕得很定的时候，突然，梆当！那个木鱼响了，都会难受。这是修行人必经的阶段，有的人会特别敏感，有的人就无所谓。这些方法不知道能不能管用，真正发生的时候心态上调整，不要害怕，没关系，人人要修，这条路都要经过。

  你们写好纸条一起，法师会去收。看来我们打坐的居士还不少。你们有修行上的问题，我们来多交流一下。比我空洞的讲那些大道理更有意义。修行当中的，比如念佛，打坐，持戒里面戒律中的操守论的，我们都可以共同来探讨。

提问：“每天修习佛法时喜欢的经很多，几部经都都读呢？如阿弥陀经，地藏经，金刚经等都读呢？还是专修一部经，其他经选读，一门深入时，熏修最好是吗？”

   好像你已经自己回答了问题，在修习得时候，最好是一门深入，因为无论念佛、持咒、诵经，禅定、观呼吸、数呼吸乃至经行，都是为了让这一颗心平静下来。所以越单一越好，但是如何让我们在这个单一中发生的问题和困惑自己能够不依赖老师而能够自我解决化解它，那一定要广学经论。这些经论就不单纯是这几部经。弥陀经，地藏经，金刚经还不是具体的指导我们一个教义的标准，它还不符合，它只是某一宗某一派的修行方法。还不是所有佛教徒共尊的教义和教理。那么佛教所共尊的，无论修行哪一个方法，我们共尊的那个教理教义就是必须先了解我们修行要解决的目标是什么？我们修行过程中产生的困惑和障碍是什么？当发生这些困惑和障碍对治的方法是什么？当这些困惑和障碍破除了我们走在路上同修的人是谁？到达的第一站是谁？第二站是谁？一步一步都有一个具体的理论和方法。而不是一个空洞的说，你就念佛吧！别的经都不用去读了。对可能十万个修行人其中一两个是管用的，但是对另外的九万多是不实用的，而佛陀交给我们的办法是整个佛法的基础，任何一种方法任何一种门派都必须共尊的，就是第一个我们得了解，修行的基础既不是在死后建立一个我们目前无法验证的标准，也不是追回到前生，无数的前生，找到一个曾经的我，是国王是乌龟是王八还是苍蝇臭虫，都不是，是当下我们任何一个个体修行者的身口意三业，任何当下的身口意不是佛陀赏赐给我们的，不是神灵创造给我们的，而是我们自己业报之身而来的，所以这个肉身、身口意是我自己的。因此修行不向别处下功夫，而是向当下的身口意来下功夫。身体的不杀生，不偷盗，在家居士的不邪淫。出家中的不淫欲，然后语言的不两舌，不恶语，不妄言，不绮语四个；意念的不贪欲，不嗔恨，不邪见，十善法，是我们出家在家共尊的方法。所以这十善法都离不开每个个体的身口意，所以佛教的戒律，不是为了功德而守戒律，而是为了让我们的身口意更加适合修行来遵从这一条生活规范，这条规范最适合修禅定；这条生活规范最适合由禅定的累积能够建立起穿透的智慧，就是智慧的完成和圆满。所以身口意是你的是我的是我们每个个体的。不需要想象，不需要创造，不需要去观想它，它当下就在这儿，所以解决了当下的身口意，就是当下的功夫的累积和完成。所以我们这个是所有佛教徒，所有宗派的佛教徒必须共尊的基础。即，身口意是我们修行的基础。

   那我们修行的理论依据是什么？或者说教学的主要工具是什么？就是戒、定、慧，任何一个宗派我们都不能离开戒法的熏修，离开了戒法，我们就没有自我保护，像篱笆一样的。即使自己不出去损害他人的庄稼地也不让野猪野兽进入我们自己的院墙，破坏我们好不容易培育出的智慧之芽苗，所以戒是对所有宗派共尊的。定，是所有宗派共尊的，因为我们如果对内心的散乱不能够产生有效地对治方法，我尽管在这里喊破喉咙，也没有用。因为我们修行的问题体现在以下三个方面。第一，就是贪欲的心，我想要的不能抗拒不能排斥。我不想要的就拼命的扔掉，嗔恨，所以，贪欲和嗔恨是我们修行的根本烦恼，而为什么我们佛陀在金刚经上说，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”。但是真正在贪欲的对境面前，我却放不下贪欲的心，当嗔恨的对境现前，我无法控制自己的让自己不发怒呢？经上说，一件嗔心起，百万障门开，但是那个让我不开心的人，让我不开心的事现前的时候我就是嗔怒。所以光说道理是没有用的，只有自己深刻的来修习戒定慧，所以戒对治我们的贪欲之心，所以非礼不要看，非礼不要听，非礼不要做，凡是不符合身口意三个方面的，不符合戒的，我们就不去做。定，来对治我们的嗔恨，往这一坐，身口意都凝练在这了？在这儿，但凡有什么让我嗔恨的我已经不肯能嗔恨，比如楼下有人骂我，骂得很难听，但是你盘腿正在坐着呢，如果你在当场，说不定你抬手就给他一个耳光了，但是因为你在坐着呢，哪怕你的心散乱的不行，但是身体给你约束住了，你就不好去打他，等到你走下楼去，想跟他理论，人家已经跑掉了，先消极的被动的让自己的嗔怒不要爆发，那么为什么我们有贪欲有嗔恨，是因为无明遮蔽，愚痴。这个愚痴根本的原因不是没有知识，不是不识字，在佛教的界定叫做——不了解事情的真相就叫做愚痴。所以当我们读诵金刚经说，“因无所住，而生其心，若心有住，即为非住，若住于过去，若住于现在，若住于未来，过去心不可得现在心不可得，未来心不可得。不可住，但有所住，即为非住。”我们只有突破这些假象，了解缘起，了解缘生了解缘灭，无我，无主宰，当下，我们就已经没有做什么功德，但是当下已经从自己的贪欲嗔恨中解脱出来。自己的贪欲是恶鬼境，嗔恨是地狱境，当下从自己的三恶道解脱出来，这三恶道，既有具体的物理的三恶道，也有我们每一个个体心灵的三恶道。当我正被恼恨充满了心灵的时候，我生活在地狱的心态下，当我被内心的贪欲所挣扎扭结的时候我生活在恶鬼的状态，所以佛法的对治是用戒定慧来对治我们的贪欲、嗔恨和愚痴。所依赖的工具对你对我对所有修行人而言都绝对的平等，就是每个人自己的身口意，因此我们做功，做德，做功德，修功累德。做任何的修行都不要向外找标准。唯一的标准是自己的内心。即使我们死后往生到某一个净土去，我们也不可能带去这个世界的任何一根头发、一个指甲去，我们只能带着我们的什么去呢？“带着业去” 带着业去多消极啊，多悲哀啊，修行了七十年八十年，最后带着黑业跑的冤不冤啊？肯定不能光带黑业，要带我们逐渐逐渐累积的什么业？善业！白业去，这是我们累积的，戒定慧的资粮，又叫做善业和白业。当一个人恶贯满盈的时候遭到谁的制裁？遭到世间法律的制裁，再遭到道律的谴责，再遭到因果法则的制裁，但是当我们累积白业纯属圆满了之后，这个因果法则是什么？是不是解脱当下。所以佛教的修行基础是你我的身心。佛教的修行理论是对任何人都平等的戒定慧。要解决的烦恼和麻烦对任何人来说都一样的，贪欲，嗔恨和愚痴。所以目标一样，理论一样，方法一样。最后到达的结果一样。

因此，导师佛陀教导弟子们就说：你们并不一定接受我所说的，你们可以看，实践，我所教授的，我所教授的如果对你的烦恼的止息有帮助，请你欢喜的接受，如果我所教授的跟你所教授的，跟你所接受的过往的人生经验都不对等，不但不能利你灭除烦恼，反而让你增添了烦恼。那么请你选择更好的。这就是倒是佛陀的自信心。没有那一个宗教的教主说，可以让自己的徒弟怀疑自己的老师。但是佛陀说：你可以怀疑我所说的任何话。怀疑我所说的经典，怀疑我传播的传统，都可以怀疑，最后破斥，凡所有相，皆是虚妄，不能破的那个是你我的佛性——真如自在。所以佛陀的教法他能经得起时间的考验，经得起地狱的考验，经得起不同文化的考验，乃至经得起不同鬼神、神鬼，宗教体系的检验，就在于他掌握了宇宙的实相。终极的实相。这个终极的实相就是这么简单。所以，对任何人都是一样的，我们透过导师佛陀所教授的四圣谛之法，八正道之道，来灭除我们身口意三业的贪、嗔、痴，三毒，得到了最终的解脱的结果，就是觉、正、净，三德。觉、正、净，我们的心再没有愚痴了是觉悟，我们的行再没有邪的了所以是正的，我们的口业和身业都是清净没有污染的，所以就像浴佛所说的，“愿得如来净妙身，无瑕无秽镜智圆满”。这就是修行的目标，看起来很遥远，但实际上对我们每个修行者而言又近在眼前，说眼前还有点隔，那我的眼睛看别人是眼前，实际上近在当下，当下是我的，我的当下，身口意当下解脱。所以觉、正、净，又不是某个神灵赏赐给我们的。因此我们可以把这几个字记一下，我们修行所依赖的工具是：身口意，我们要灭除的烦恼是：贪嗔痴，我们要依赖的手段是：戒定慧，最后修行的结果是：觉正净。

十二个字就是整个佛法的全部核心。用这十二个字开显出不同的修行体系，所以依照地域和语言体系有南传的巴利语系：泰国、斯里兰卡、缅甸、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区，上座部语系。汉语系就是中国、台湾、香港、澳门、新加坡、马来西亚、菲律宾、印尼、韩国、日本、越南北部、柬埔寨一部分这就是汉语系佛教。和藏语系佛教：西藏、青海、甘肃南部、四川北部、俄罗斯的少部分还有吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、中亚五国的一小部分以及过去的巴基斯坦、阿富汗、尼泊尔这一大部分是藏语系佛教。依据语系有三大语系的佛教。全世界信仰佛教的人群加起来将近有四亿人群。全球有七十亿人，佛教尽管是三大宗教，但是影响的人群却很少，为什么呢？因为佛教的教义不主张杀生，不主张流血，所以佛教的教义不是积极地去传播而是姜太公钓鱼——愿者上钩。所以佛教经常是人家把那个空间地盘送给佛教了，佛教说，我不想要。拱手让人。但是所有一神教体系都有一个教义，因为他的教义，所谓他的功课，日课，所谓某个宗教徒的积极地核心是必须发展教徒和信众。佛教，你们受皈依也好，受五戒也好，受菩萨戒也好，乃至出了家，都是多一事不如少一事。没有一个皈依师父说，你从皈依那一天起必须发展三个党员或者团员或者是同修的伴侣，没有那一个寺院，哪一个皈依的僧团或者法师这样说的。但是一神教都有这个标准，必须的。所以佛教如果每一个佛教徒发信皈依三宝的时候，必须在这一生或者说他选择佛教作为信仰这一阶段发展三个信徒，说不定一而三，三而九，九而八十一，八十一而到多少？我有一个很不切实的白日梦，如果全世界七十亿人有四十亿人，不成为佛教徒但是能遵守佛教的五戒，可能战争流血暴力种族冲突国家战争都有可能化解。具体到某一个国家内部，把所有的问题首先，人命是一次性的不管我们怎么转生转世，六道轮回。二十年不一定能成为好汉。因为二十年说不定我们转生到蚂蚁，再转生到好汉，法律也变了，报仇也来不及了。所以人命可贵。像一个盲龟在茫茫大海上碰上一个大木头，刚好大木头有一个孔，海龟游累了，一下子钻到孔里，你想想怎么可能呢？太难得了，所以，转生为人的机遇很难。因此具体到某一个国家和民族内，我们不再把杀人作为惩治罪犯的唯一手段和最有效手段，而是把救人当成最有效的手段，佛法，真的就是人类的佛法。佛教就是人类的福音。所以我们佛教徒的责任蛮大的。但是佛教徒又因教义的独特性，确确实实佛教是教我们出世解脱的。这个跟所有的宗教不同。所有的宗教都劝人要干预人生，干预社会，乃至干预生老病死，干预春夏秋冬自然法则，但是佛教说了，你改变春夏秋冬，你可以让太阳从西方升起，从东方落下，可以让冬天出火，夏天流冰。但是你改变不了人，出生，然后死亡的这种现实。你改变不了聚会必有离散这种现实，所以这么一说，佛教徒就，唉，闹什么闹，别闹了，赶紧修吧，灾难就要来了。我修解脱了再说吧。别人一指责我们佛教徒不关心社会，不关心时事，那马上我们也给自己一个很冠冕堂皇的理由，我们先到极乐世界中转一下，回头再来。回头再来地球都已经毁灭无数次了。因为我们这里极乐世界的一日一夜相当于我们这里的几十亿年。地球的寿命只有四十七亿年，早已经灭光了。因此我们社会上批评我们说，天下好话佛说尽，天下名山僧占多，但是今天天下名山僧占的没有旅游局占的多。没有风景区占得多，天下名山风景区占得多。这是个很有趣的现象。

问题：现在有一个不公开的倾向，好像对净空老法师有异议，佛法依智不依人。“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义”老法师悲心教诲我们的多部经典都不能参学了吗？请法师慈悲开示。

这个问题好像问的有点对路了，我跟老法师不是稍微有点熟，曾经很熟，后来不熟。1996年在新加坡，中国佛教协会在全国选了27个僧人，有9个女众，18个男众。27个同学在新加坡学习108天，由新加坡居士林提供场地，提供一切的经费，中国佛教学会选派僧人，聘请台湾的净空老法师当弘法人才培训班的导师。但这108个人学下来回到国内之后，我们这些27个同学，大概有三分之二的同学都走上了否定佛教的八个宗派，只弘扬净土宗这一个学说了，所以到1997年第三届弘法人才培训班，中国佛教协会再没有派一个僧人而是自发的，这些僧人觉得学习好。自己推荐法师，法师自己跟香佛居士联系，办理签证学习的手续。一直到了第六届，老法师就移民到澳大利亚，在澳大利亚办了净宗学院，但是净宗学院坦白的说，因为华人很少，能听得懂的汉语的外国人很少。所以日常的活动，信众也就是四五十人，缺少一个文化土壤，所以没办法又逼得老人家回到了香港。又办了一个佛陀教育中心，在尖沙咀那个地方，可是那个小地方仍然没有这个地方大，楼很多，房间很多，但是缺少大的讲堂。所以，最后又回到安徽汤池，庐江他的祖籍所在地，办那个汤池小镇，最后08年奥运结束，也还是被政府取消了。

我们回到佛教教法的核心，你的，我的身口意，所以不是死后的身口意，是当下的身口意，任何一个政府，任何一个当权者，无论是今天的国共两党，分别执政的大陆台海两岸，也无论过去是怎么样的，在哪里都一样，任何一个政府的管理者，他要解决的都是安居乐业四个字，所以任何一个宗教，如果对于当下的一个政府，安居乐业的事情都持一个一味否定的态度，不管你传播的教义多么高深，历史上多么悠久，都一样惨遭淘汰。全人类五千年的宗教史，无一例外。必须跟当下的人生结合起来。所以对于一个王权一个政治体制。所要改变的现实中的安居乐业这一目标不去说好话，也可以，你起码旁观不置可否也可以。相反一味批评指责。无论在资本主义政体还是社会主义政体，民主制集中制都一样，所以在澳大利亚，老人家也并不太受欢迎。就是因为他的教义慢慢的把汉传佛教八个宗派核心的教法指向一个，就是在死后建立一个解脱。所以别的毛病都没有。只有这一点，所以就拿你来说，假如你是一个大家长，你有一百个孩子，你要去耕地，你要去烧砖建房子，最后让每一个人都有房间住，都能够不被风吹日晒。结果出来一个所谓的大师跟你说，你不用去搭房子，我眼见高楼起，眼见它高楼灭，你建了也白建。你作为一个家长，是欢迎这样一个大师呢？还是有好的请这位大师离开呢？所以这个问题我们好好的来深思。

提问：请问奘师《金刚经》哪四句偈，哪几段适合？

我觉得《金刚经》都适合，比如说我们都追求神通，最大的神通就是过去生中我是谁？某个人说有神通，你前生是我的儿子，我前生是你家养的宠物哈巴狗，一说，你就趋之若鹜，给人家多少供养都开心。但是要知道无穷尽的过去，你要有多少个前生啊，某一生根本就无足轻重。有个女的很想出家，但是有了小孩儿不方便出家，有个大师有神通就说了，你的前生是个土匪，是个将军，是个杀人不眨眼的将军，这个女的开始不把自己当妈妈当女性，整天走路横行霸道的走，你说这神通是害了你还是救了你？所以金刚经这个时候告诉我们“过去心不可得，勿以色见我，勿以音声求我，若以色见我，以音声求我，是人行邪道不能见如来。”所以《金刚经》那一句都好，我们修行人很容易因为自己持守戒律而鄙视别人，瞧不起社会没有信仰的人，觉得他们就在造业，身口意，《地藏经》说了，南阎浮提众生举心动念无非是业无非是罪，设或出离业，又马上掉到地狱里面，所以总以为我诵了几个经，磕了几个头，吃了几天素就有资格把别人送到地狱门里去，我们有了这种骄慢，《金刚经》“尔时世尊，食时着衣持钵，”穿好这个袈裟，着衣持钵，端着钵“入舍卫大城，于其城中次第乞已，”挨家挨户讨，绝对的平等，他没有说我是佛陀我是教主，有钱的徒弟赶紧出钱，有势的徒弟赶紧来个八抬大轿抬着我去托钵。十六个大国王在印度当时都是他的皈依徒弟，但是，他仍然在吃饭这件事上老实巴交的近乎一个普通的僧人。绝对没有任何不同。“洗足已，趺坐而坐”他照样在打坐，他也成佛了。那我们看《济公传》，好像济公一成了活佛之后，他根本没有在任何场合宣传过佛教的教义是什么，相反，《济公传》整个传播的济公活佛是一个行侠仗义用神通，所以这是世人对佛教的歪曲和贬低。我们看《济公传》有没有看到传播佛教教义的，没有，相反就是用神通来度，收拾那些恶人的，全是这样的故事。所以，这不是真正的佛法教育，所以哪一句《金刚经》文都好用，要不，它怎么能成为经呢。所以，经者，镜也。镜子的镜，当我自身哪有问题了，拿镜子一照。原来我的身口意哪里已经走偏了，所以，《金刚经》可以这样来指导我们的修行。任何一处都可以。

问：现在《大般涅槃经》有南本和北本，我们应以诵哪部为时宜？

读诵，都应该读，因为，北传的涅槃经，最后佛陀涅槃前一天一夜讲的，尤其讲的“一阐提”也有佛性，开示涅槃四德——常、乐、我、净，这跟前40年所说的法完全不一样，所以必须要读。南传的涅槃经又叫《游行经》，讲的是一些故事，度化的人。所以应该一起来读。南本的可以当成故事来看看，尤其还要配合另外一本经来读，叫《弥兰陀王所问经》，全都是问答，因为南传原始佛教，并不承认大乘佛教和藏传佛教是佛陀所亲自传道的，所以在南传的《弥兰陀王所问经》里，大乘佛教和藏传佛教所问的一些问题，在这里是有问和答的。那仙比丘回答了弥兰陀王的诸多的问题。这些劫难，大家都可以，包括净土宗的出处，最典型的一个比喻就出自这部经典。什么比喻呢，说假如一个人念佛能够往生到极乐世界去，这个靠谱不靠谱呢？那先比丘就说：好比一块石子，要直接把它丢在水里，石子必沉于水，但是把一块巨石放在一个大平船上，巨石尚可过河。这就是净土宗最有名的“带业往生”观点，出自这部经，源出，大家都可以来看一看。

问：我在打坐时，为什么总有以前认识的人但是现在已过世，在眼前晃动，有时感到害怕。

睁着眼坐，再以后，碰到这种情形，睁眼坐，房间里点一个白炽灯，不要节能灯，节能灯的光是冷白色，按着中有教授，听闻秘法的教授，这种白光不是吉祥光。真正我们死后，49天这个中阴身阶段，那种解脱的光是很强的白光，相反这种日光灯的光，节能灯的光是恶道的光。不是三善道的光。所以记得用黄色的光，如果光线不好，你可以用快黄布把灯光围一下，让光线发出黄色。这样眼睛微睁，睁三分闭七分，这是从物理的方法，技巧的方法，但真正要解决的是心的问题，生老病死，轮回这是佛教的一个基础，对不对，所以，你打坐说不定有一点点小功夫，那些去世的人说拜托超拔我一下，来找你也是有可能的。所以，既然是这样子，生老病死，六道轮回，没必要怕！一下子很开心，就释然啦。你说，拜托，我现在还功夫不够，等我成了，我一定超拔你。记得啊，千万要超拔，别忘了，遗忘了还真是要找我们。

问：坐禅时打瞌睡或者有各种景象是正常吗？

打瞌睡是睡眠盖，睡眠像一个大锅盖一样把我们搁在那个蒸豆沙包的锅里面蒸，所以贪欲盖嗔恨盖睡眠盖都是遮蔽我们打坐的锅盖，要把它掀掉，所以，掀掉的方法，我试了各式各样的方法，也教过各式各样的方法，最后发现，只有一鼓作气才能把这个昏睡瞌睡盖，最好的方法就是——动中禅这个方法，这个方法很简单，大家都可以跟着做，睁着眼睛，困得呀，真的睁着眼睛都能睡着，这几个动作特简单。手放到膝盖上，睁着眼睛，因为你心一乱动作必乱，所以你不要念佛不需要持咒不需要观呼吸，就是这样，自己困得不行了，坚持来，到最后，这么做着，梆当！趟着就着。躺着睡着没关系，起来再接着来，可能花三天三夜基本能把这个瞌睡盖给解决了，因为别的方法，各式各样的，但有些人就是不行，怎么一坐他也不疼，甚至有人钻心的疼也不妨碍他睡着。再一个打坐时，另外一个方法，就是纯粹技巧性的物理方法，减食！饮食减少，日中一食，乃至彻底的断食几天，坐，坐。这个叫气满不思食，神满不思眠，这里面没有食只有气了，不吃东西，只是坐，培养的都是暖性的气，光明的气，然后神满不思眠，你就不瞌睡了。这都是物理的方法。但是这个盖，必须的，人人都逃不掉，因为佛法要解决的问题，是每一个人自己的身口意，所以每一个人一踏上这条路，经历的困惑有相近性，都一样，所以没必要瞧不起别人。我们都一样，同修同学同路。至于出现的各种景象，只有42种，不会再多，但这42种景象没关系，42种高度概括，只有4种，叫：见，闻，觉，知。只有见到——眼看，耳听的，闻到的，知，尤其第四个。知，坐在这里，嗯？这花木兰从军到底是真的假的，你好像看到了。嗯？薛刚反唐，唐太宗东征，征的是吉林吗？那些想法都冒出来了，甚至景象也浮想联翩了，甚至跟练瑜伽的一样，朦朦胧胧的，就是商羯罗就是梵天了，都是，“凡所有相，皆是虚妄”。佛教的想要断除生死轮回，就是进入“灭尽受想定”，受，想，定。灭尽受想定，那么一定是：还有知就不对！知，仍然是妄，虚妄的妄。这就是教义和教理，我们自己要打坐，还真的必须要了解教理，两部经，作为我们自己离开老师，或者不具备禅修的僧团，这两部经一定要研读，一部《楞严经》，一部《六祖坛经》。《楞严经》叫：色受想行识，构成我们身心的五蕴，色蕴十个境界，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴，各有十个境界，加起来五十种阴魔境界，到了最后第四十八种，实际上四十七种阿罗汉的境界，四十八种菩萨的境界，到了四十九种——法云地的菩萨的境界，最后到了佛地的境界，仍然属于色受想行识，识阴区宇的境界。所以它把教理分得很清，《楞严经》一定要看。那《六祖坛经》必须要看，它能告诉我们直接用功的方法，看起来既没有让你早课晚课，也没有让你这样那样，但是，好像你无形中会暗合道妙，在你的日常行为中，起心动念处、待人接物处，总归，叫做“行亦禅，动亦禅，语默动静体安然”。《六祖坛经》极为殊胜就殊胜在，你不知道哪一句哪一天会在什么时候起作用。但是一定要熟读，你熟读了一定会起作用。

问：我们是居士，应不应该护持三宝。有人说，护持三宝不能往生极乐世界，只是有点小功德，必须在家精修念佛才能往生。

呵呵，这谁说的，你就想，假如你在家念佛，从哪里听来的？着一定是三宝的功德才让你知道的。所以，在家居士不护持三宝，难道让那些魔王来护持三宝吗？在家居士护持三宝，这本是就是他的一份责任，佛教徒在家信徒护持出家的僧宝，使佛法僧的佛法能够传播下去，本身就是一个分工，僧俗二界的分工，僧来传法，俗来护法，尤其你应该当国王，这样我们推广佛法不就很容易了吗？或者你当宗教局长，这才是最大的护法。你这样可能不念佛，你也能暗合道妙。《观无量寿经》里说的：假如修大乘者，临终一刹那，突然想到我曾经做了那么多事，有点不靠谱，希望阿弥陀佛极乐世界能接引我，那时候一念就成。上品上生。所以根本不用操心，必须要护持三宝。假如这个是当着我面说的，我啪！就一脚踹过去。

有人说读《地藏经》时会招来很多鬼，所以读前要恭敬，读后要恭送，请问法师怎么恭请？怎么恭送？才如理如法。

我诵过很多《地藏经》，也没见过鬼，也没请人送过。所以一定是心里有鬼才有鬼。但是确确实实，有一类人是灵媒体质，一读这个他自己心想出来的，真的有那些莫名其妙的声响，首先是声音，那花盆怎么莫名其妙的就自己动起来了，有声音，可能是放心吧，不小心风吹的。别认为就有鬼，所以，但凡有鬼你就让它往生就算啦。别跟它计较。

问：我们修行是否必须要有依止师才能成就。

有福报有一个具体指导你的依止师当然是最好，但是，挺遗憾的是，找一个你心甘情愿依止他的依止师不太容易。即使找到一个心甘情愿你愿意以他为依止师，人家要不要收你还是一回事。所以这个师徒之间的缘法莫名其妙。有个依止师是最好，尤其修禅修，必须还是要有个老师。

问：师父明示，我打坐时，四肢跳动不能控制，这是什么原因？

我们打坐经历过这八个阶段：痛，麻，痒、酸，热，冷，胀，动。第八个就是动，所以这个动莫名其妙的。有人可能十天，有人三周，有人大概三个小时就过去了，然后气机发动它会莫名其妙的让你动。这个动有各式各样的动，像你这四肢动是抖动为主，有时还莫名其妙甩掉，然后还会有很尖锐的，比如说这个地方，好像电钻，噌！一下子钻过去，等你再去观察的时候，比拔牙那一下尖锐的痛还痛，可是再观察呢？又不再了。都是气机在发动，不要去管它。过了那一阶段就好了。就注意防风防潮就好了。这个动是必然的八个阶段八个现象。

问：我念楞严咒身上跳，现在不念了，腰痛，被子都拿不动，我应该怎么办？

看医生，呵呵。因为，这个方法是不是有点问题呢？按说，我们汉传佛教修行确确实实容易生病，大家知道是什么原因吗？我问你们，现在坐了几个小时了?从下午两点开始，除了着急上厕所，这个不能忍受之外，逼迫嘛，苦是普遍存在的。那你的腿并没有要求你一定要盘坐，你是有一点点微汗，缺氧。但是，你是舒服还是不舒服？不舒服是吧。那如果，从两点让各位站在这，不停的念诵某个经典，大声念，哪个更不舒服？站着不舒服是吧。因为站着，久站伤哪？所以，你看藏传的喇嘛他们的身体普遍比汉传的要身体好。他都坐着。很开心很开心，气机无形中把海底轮、带脉这些都震开了。所以我们汉传礼仪化的站着念经有点问题。汉传又吃素，又加上站着念经，再加上我们过堂吃饭。过堂吃饭跟急行军一样，那僧值还走来走去，我在佛光山吃过一次，吃完了出来赶紧找地方吐。吃的太快了，3600人一起过堂。我在青原山原来那个老和尚还在的时候，02年我去看他，过堂跟他吃饭，我的天哪，老和尚在那等了一个小时，他就坐在这，五观堂没有人，因为大家出坡劳动，大家所有人回来用餐，整个青原山云居寺，体光老和尚那个地方都持戒，都过午不食，大家出坡劳动，所有的饭菜都是冰凉，因为所有的行堂的都是行者，预备出家的，本身就紧张，唯恐做的不好，怕被老和尚骂，不收他，不给他剃。所以把饭菜提前都盛到碗里，等到这些个和尚出坡劳动回来，坐下来吃的所有的东西都是冰冰的，又过午不食。所以汉传的和尚因为这几个问题导致我们的身体都不如藏传的。所以，你看藏传的一个老阿姨老阿妈磕头，一步三步十步一个头磕，你拿我们汉传的这些去，无论哪个坚持一天就完蛋。相反人家越磕越来精神。直接这个方法，它就坐着。因此，诵咒的时候，我建议你改一下方式。这个方式就是坐下来，你不用像禅修那样坐的那么标准，就坐得自由散漫的，二郎腿一翘，高射炮一翘，左右摇晃，因为我们站着念经是这用气，对不对。相反，你们等一下听这个我这个徒弟，他是做过播音配音的，你听他那个声音是从腹部发出来的。腹部发，这个地方不动，气就发上来了。气一冲上来，身体必然就好。所以，你这个修行方法一定要得当。方法不得当，我们本来是要解脱的，结果不得解脱先得了一身病。冤那！

问：六祖大师说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。我不理解。

你不理解，我不理解你的不理解。呵呵，这很简单的道理嘛，对不对。佛法是给人类的，是给困惑的心灵的，假如没有困惑的心灵，没有烦恼的人了，要佛法什么用呢？所以，佛法一切都是对治法，因为由贪欲才会有戒学。因为有嗔恨才有定学。因为由愚痴才有慧学。假如我无贪嗔痴，何须戒定慧。所以《六祖坛经》说的很直指人心。就是这样子。当我们都没有烦恼，当我们每个人都解脱的时候，那个佛，人人都可以是佛。乌龟是佛，兔子还是佛。蚂蚁是佛，大象也是佛。所以，人是佛，畜生仍是佛。当我们内心离开了这些的时候，大家都是佛。这就是佛法的殊胜和究竟之处。人人皆可立地成佛。

问：弟子自信佛以来，经常做的事就是超拔。法会超拔，念经超拔，焰口超拔，师父我什么时候能超度完哪？佛法不是心法吗？难道佛法最重要的事就是超度吗？

呵呵，对呀，佛法这个大乘菩萨道六度的第一个就是布施。把你内心的贪欲，把你内心的愚痴，把你内心的无明先超度了，你还要做那些法会作什么呢？对不对？所以，佛法本来就是心法呀，你干嘛非要自己上了一个十八斤的磨盘，捆在脖子上当念珠呢？应该的。所以，让自己的心，超越出来。从是非对错美丑中超越出来。心自在了，然后，心净则佛土净。随其心净则佛土净。当我们的心净了，然后随缘尽份，因为有的人缘比较独特。我认识俩个北京的老太太，很有点意思，她们的功课就是全中国的英雄纪念碑和烈士陵园使她们的道场。她也不管认识不认识，就一年四季从来不在北京住，像清明他们在天安门广场，人民英雄纪念碑去超度。七月十五，就去把《地藏经》背熟了，《往生净土陀罗尼》背熟了，后来，天安门广场不许闲散人等在那玩了，所以她们就找外地的烈士陵园和英雄纪念碑去超度去。两个人就要去超度鬼，因为鬼太苦了。她们两就这样真么多年还挺乐此不彼的。北京市房山区的，过去燕山石化的两个退休老太太。也不是像我们没读过书的乡下的，是类似工程师退休的。那她乐于这样，所以，她们的工作，超拔。那么佛教是这样的，六道轮回，确确实实是佛教立教的基础。但是佛法也确确实实先解决人的问题。因为人不解决了，你比如说，现在都说今天中国大陆吃的喝的是三鹿奶粉，用的是毒胶囊，蔬菜用的超标的农药，反正所有的都是有问题的。但是，你想想看，假如地球上没有我们人类三十年，这个地球会怎么样？想想看。第一个不用开发房地产，对吧。第二个不用超标农药。第三个不用大量种植粮食。所有的耕田都自然的荒芜，适合野兽出没，是不是一个最早的像西方基督教所说的，最早的天堂和乐土啊，所以，所有的灾难都因人而起。所以，最首先要度的对象一定是人。所以，佛在人中说法，在人中成佛，所制定的戒律是以人为本。所以比丘戒，比丘尼戒，沙弥戒，沙弥尼戒，式叉摩尼戒，以及在家优婆塞优婆夷戒都是针对人而设定的戒。没有针对鬼的。所以，一定以人为本。所以做这些超度的事，适可而止。什么时候才是完哪？放下屠刀，回头是岸。你放下的时候就是完的时候。你自己内心总不放下，永远也不可能完结。