野渡舟横

我相信这位教授已经对国学研究很透了，但国学太庞大了，要想在一两节课说透极难。本文所说的基本是儒学的内容。教授抽象概括得很对。但是，太浓缩了，听后，还是云里雾里的。比如，什么是礼、乐？礼、乐具体内容是什么？礼、乐产生的背景？如果教授把受授体定在高中生水平，读者就能懂了。

礼乐制度据说是周公发明的。周公何许人也，周武王的弟弟，周成王的叔叔。辅助过周代三朝。周武王打败商纣王时间极短，据载只用了一、二个月的时间（封神榜是演义化的，小说家言）。原因很简单：纣王派去的交战的部队一经接触就投降周武王了，成了伐商的先锋。打下殷商都城后，商氏家族列队欢迎。这二件事，估计对周公的感触很深。为什么会出现这种情况呢：殷商是不把人当人的。无论文献记载和现代考古发现，在商，有很多的人祭、人殉，殷商是鬼神崇拜的，在祭祀和陪葬时都用活人，甚至于砌屋，在门枢下都各埋一到二个活人（最近的考古发现很多）。这种不把人当人的制度当然要遭到社会中下层人的反对。

周成王执政时，周公辅助，相信周公看到商的灭亡而有所感触和总结。到了周，把人当人了。废除了人祭、人殉，制定了一整套的制度：封建制度、宗法制度、礼乐制度，以及这种等级制度下的行为规范，这就是礼。 

周代的阶段划分可分为贵族、平民和奴隶。周代，天下共主，就是周天子。周天子是名义上的天下共主，同时又是周国的国君，周天子把除本国外的土地和人民分封给儿子和有功的大臣，划分诸候国的疆域叫封，指定诸候国的国君叫建。这就是封建的意思。诸候国的国君还得把本国的土地和人民再一次封建给儿子和大夫，分封的地域叫采邑。所有封建都是嫡长子继承制。这就是宗法制的核心内容。那问题就来了，次子和妾生的男孩怎么办呢？给以食田。食田，就是有收益权而没有所有权的田地。得食田的人，在周和春秋战国时期形成了一个特殊阶层：士。由上可以看出，周到秦一统之前，贵族有四个阶层：天子、国君、大夫、士。平民有三个阶层：农、工、商。最下一个阶级是奴隶。说句题外话，封建社会，就是指的周代到秦始皇统一中国前。秦以后，是中央政权，其实已经是帝国时代了。

礼，就是每个阶层的行为规范、道德准则。比如，五服制度，规定了家中父亲死了，嫡长子和老婆、儿子、亲戚等穿的孝服制度，越亲近的，穿得越破，表示伤心程度越大。应该说，周的礼把人当人了，比之于商，是一个了不起的进步。但是，在这种制度下，人还是可能活得不痛快，周公发明了“乐”。乐，就是娱乐。但这种乐，是基于礼的。在礼的等级下的娱乐。比如，天子有八佾（可以看八八六十四个舞伎的演出，一说就是八个人的），国君六佾，大夫四佾，士二佾。 

随着西周的消亡，周天子再也不是天下共主了。礼乐制度其实已经没有人遵守了。到了孔子时期（春秋未期），就：“礼崩乐坏”了。孔子的理想，就是恢复到周的礼乐制度的社会。孔子曰：“仁者爱人，克已复礼为仁”、“一日克已复礼，天下归仁焉”。其核心就是礼乐。

上面，才说了个礼乐。礼乐原本是个制度。从这个制度抽象出来的，用现代观点阐述的，就是道德规范和行为准则以及和谐。但，这多少带有现代意思。并非是本义的礼乐。由一个制度抽象出来的一种思想和精神体系，那是衍化过来的。

另一个问题是：在先秦，诸子百家，并无优劣。各家阐述的是不同的问题，或者是同一问题的不同观点。到了汉武帝时期，由于采用了董仲书的《天人三策》“罢黜百家、独尊儒术”，儒学才显贵起来。所以，个人以为，国学是先秦诸子百家的思想的总和。比如，墨家的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“节用”，道家的“道德”、“无为”，法家的“法”都是可以让现代人批判地继承的。