永远的茉莉

                  我们从哪里来？到哪里去？
                             --《现代科学与佛学谈宇宙的本体》 

       物理学家朱清时院士谈《现代科学与佛学谈宇宙的本体》视频
           

          

                              朱时清院士

                              序言
   《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》是1897年高更画的一幅大型油画的题目。此前，高更迫于贫困交加，绝望到了自杀的地步，被救之后，产生出强烈的创作欲望。他把在梦的幻想与在塔希提生活的感受综合为这样的构图。在斑驳绚丽、如梦如幻的画面中，暗寓着画家哲理性的对生命意义的追问。这个问题其实是自古以来一直在流问的,它的答案的轮廓，已包含在现代科学和佛学中了。
    二十世纪初，有学者用“本体”这个汉语词翻译西方哲学所追求的“超越一切存在者或现象、具有创造各种事物或现象能力”的根本实体。康德曾为本体世界和现象世界划出一道鸿沟。因此，西方哲学的“宇宙的本体”就是指具有创造宇宙中万事万物的能力的根本实体。随着科学的发展，科学家们先把基本粒子的海洋当作宇宙的本体，后来发现基本粒子均非实体，“宇宙的本体”就再也不提了。然而现代的弦论和大爆炸宇宙论,又迫使科学家们认真考虑非物质的宇宙本体,这使人们想起了中国传统文化和佛学.
    在中国传统文化中，“本体”的基本含义是事物的主体或自身，事物的来源或根源。佛学认为，宇宙万有包括身心、大地、山河皆为本源真性所变现，即具有同一本体，“心物一元”。它是非物质的。在佛学中常把本体称作自性、如来藏、真如、藏识海，其所以名为自性，是因为此性就是自己，不涉其他，而且此本体为空，无生灭，无增减，却有映照功能。
    本文尝试比较现代科学和佛学对这个问题的认识，以期抛砖引玉。

一.现代科学中的宇宙本体
    目前科学家推测，“宇宙起源”也许在无止境的“本体”海洋中重复发生。我们的宇宙可以比做漂浮在巨大本体“海洋”上的一个气泡[图1]，在这个“海洋”上不断有新的气泡形成。根据这个理论，宇宙像开水中形成的气泡，在不断地产生，漂浮在一个更大的舞台上，即一个 11 维的超空间“本体”上 。这个本体是非物质的。
 
 图1。宇宙有多个，都是本体海洋中的气泡。
 
 图2。宇宙中的星系就像表面上的那些白点点，随着宇宙膨胀，星系之间的距离变大。
 
 图3。我们所在的银河系是扁平的，它位于我们所在的宇宙大气泡的表面上，[图2]中的白点之一。
 
 
    宇宙有多个，它们都是在宇宙的本体内发生的“大爆炸”产生的。大爆炸发生之前，这时还没有我们的宇宙。宇宙的本体是高维的虚空，没有物质，也没有与物质等价的能量；但是有真空零点能（空间里面的实粒子和虚粒子产生的能量）。这个虚空是处于完美对称的状态，宇宙的四种力（重力，电磁力，弱和强相互作用力）统一成一个单一的“超力”。这个虚空是处于无休止的量子波动中，产生小气泡。多数小气泡随即恢复原状，少数气泡过大，破坏了虚空的对称性。在这些气泡中，宇宙本体中统一所有四种力的对称性破裂，首先释放出引力（负能量），使气泡快速膨胀，与此同时，虚空中不断产生正能量与之抵消，以保持宇宙总能量为零的能量守恒定律。

    后一点是现代物理学的最新前沿—弦论的成果：所有看起来是硬帮帮的实在物体（例如图4中最上方的苹果），都是由原子和分子组成的。一切原子和分子又是由基本粒子组成的。根据弦论，如果你用一架超级显微镜来窥探基本粒子的内部，那你所看到的将是空空如也的景象。如果你能再把放大倍数提高十亿个十亿倍，你就会看到在中心处有一根振动着的弦。如果用力弹拨这根弦，它的振动就会发生变化。质子说不定会变成一个中子。再弹拨一下，它说不定会变成一个电子。事实上，如果用适当的力度来弹拨它，它会变成任何一种已知的亚原子粒子{图5}。
 
 

图4. 组成物质世界的所有的基本粒子, 都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發態。
 
 

    宇宙是由宇宙弦組成的大海。基本粒子就像是水中的泡沫, 它們不斷在產生, 也不斷在湮滅。我們現實的物質世界, 其實是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂【图6】 (參見B.格林著《宇宙的琴弦》)
 
 
    因此，现代科学对高更问题的回答是：我们从哪里来？人类从宇宙本体中“无中生有”而来的;我们是谁？人类是宇宙本体的汽泡在膨胀时产生的正能量凝聚成的尘埃；我们到哪里去？物理定律已确定，人类将重新变成尘埃,再回归本体。

如是，物理学进入了“自性本空”的境界，正如《金剛經》偈云:

                        一切有為法，
                        如夢幻泡影，
                        如露亦如電，
                        應作如是觀。

    任何一个人，当他真正的认识到了宇宙本身是虚无，我们也是虚无体的时候，他就彻底摆脱了世俗的烦扰，没有任何的痛苦与欲望了。人类只是虚无的基本粒子构建的自组织结构，居然建立了国家，军队，法律，道德，艺术，爱情，经济，贸易，各种社会思潮，这些都不过是粉尘的闹剧，如同我们看蚂蚁社会一样。在虚无的空间面前，没有任何东西有对错之分，你所做的，你所思考的，你所认同的都是错的，可也都是对的，没有任何东西及成就具有永远的意义。温伯格（量子场论奠基者，诺贝尔奖得主）说，我们对宇宙的认识越深入，宇宙就越索然无味，宇宙越是看来可以理解，就越显得毫无意义。人生是场闹剧，只有为数非常有限的几件事可以使它从这种闹剧水平上略有提高，而努力去科学研究理解宇宙便是其中之一，可使人生带上一点悲剧性的优雅色彩。
有人会问，科学宇宙观带来科学人生观。现代科学宇宙观带来的人生观却是做好事与做坏事都一样，这样的人生观不是太消极了吗？是的，目前的宇宙观的确如此，但科学是在不停地发展，今后的科学可能会造就出不同的人生观。科学会如何发展呢？有趣的是看看用完全不同的方法认识宇宙的佛学是如何说的。
    佛学与科学不同，虽然佛学“空观”也认为“万法皆空”，但“空”不是什么都没有的“顽空”。“业力”不空： “假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

    没有时空，也没有物质。但虚空并非顽空，它可以演化出“邻虚尘”，即尺寸趋近于零的微粒，由此微粒反复聚集，产生了宇宙及生命。因此人生如梦，身心如幻，万法皆空。所以《华严经》说：“比如梦中见种种诸异象。世间亦如是，与梦无差别。” 永嘉大师说：“梦中明明有六趣，觉后茫茫无大千。”
    历代许多高僧大德，通过长期修持，直觉体验到自性的存在，他们发现：自性可以看成是不居万法，却有不舍万法的灵觉真空状态。《大乘起信论》中心思想为论证自性（又叫“如来藏”或“真如”）与世界万物的关系，认为世界万有都是“如来藏”的显现，因而提出“真如缘起”说。不难看出，佛学中的自性与科学中的宇宙本体是同一的。《楞严经》把大海比喻作我们的如来藏(自性)，把大海里面水泡比喻作迷惑颠倒的人。凡夫执着那个水泡是大海，而把整个大海忘掉；觉悟的人晓得整个大海是自己，那个水泡也是自己，水泡没离大海。
    如何见“自性”，即发现本体？关于明心见性的方法，当推六祖《坛经》的坐禅之法与参究之功。原则是识自本心，不离一念；精神内守，心不外驰。达摩祖师面壁九年，心不外用；永嘉禅师行住坐卧，不离此心，朝夕如斯，一宿而觉；赵州禅师除粥饭二时外，四十年不杂用心，结果大悟。
    有许多禅诗描述了这种境界。下面列举几首。

                      吕重阳祖师偈云：

                    一日清闲自在仙，
                    六神和合报平安。
                    丹田有宝休寻道，
                    对境无心莫问禅。
    修行者并非避开外界是非善恶，而闭门入定，执着守心；而是对外界一切现象，心不起念，内心不动，则为真定，易见自性。

                       唐代张拙诗：

           光明寂照遍河沙， 凡圣含灵共我家。
           一念不生全体现， 六根才动被云遮。
           断除烦恼重增病， 趣向真如亦是邪。
           随顺众缘无挂碍， 涅磐生死等空花。

    其意为，佛性之光，本来遍满虚空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、圣人，甚至一切含灵动物，都与我一体，我们都是一家。一个人能做到一念不生，不生即无生，就是一切生。如同虚空无相，则无所不像。六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盗贼般住在我们身体里，每天都痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，如不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做……。人的本性，就是被六根的乌云遮蔽了，要先将人体村庄的这六个盗贼降伏，不让身心语意妄动，是每个修行者最要紧的一件事！

三。现代科学和佛学中宇宙本体的比较

（1） 名称
科学：虚空；
佛学：自性，如来藏，真如，藏识海。

（2）属性
科学：宇宙的本体是高维的虚空，没有物质，也没有与物质等价的能量；
佛学：非物质的，心物一元；自性可以看成是不居万法，却有不舍万法的灵觉真空状态。

（3） 能量
科学：有真空零点能（空间里面的实粒子，虚粒子产生的能量），以及推动“暴涨”的能量；
佛学： 唯識論的根本依(第八識)，是生命的能量,即生命之氣,簡稱根本氣，来自本体。

（4） 状态：
科学：这个虚空是处于完美对称的状态，宇宙的四种力（重力，电磁力，弱和强相互作用力）统一成一个单一的“超力”；
佛学：《愣严经》说宇宙本体：“觉海性澄园，园澄觉元妙”(宇宙本体如大海般的正觉自性清净清澈，风平浪静，园满无漏的，玄妙不可言)。

（5）如何生出物质世界：
科学：物质世界是本体的变现。本体虚空是处于无休止的量子波动中，产生小气泡，多数小气泡随即恢复原状，少数气泡过大，破坏了虚空的对称性，“超力”解体，分开成四种力，产生大爆炸，气泡迅速膨胀。膨胀中不断“无中生有”地产生出负能量（重力）和等值的正能量，后者次第演化成物质世界和生命。
佛学：宇宙万有包括身心、大地、山河皆为本源真性所变现，具有同一本体。宇宙的自性本体，湛然明觉。但是由于宇宙之道是阴阳互换。阳极生阴，静极生动。湛然明觉久后生动，出现妄念（这是佛学相当于“量子波动”的说法）。妄念生后，一再放大。先是“劳久发尘，自相浑浊”，引起“尘劳烦恼”，尘劳就是宇宙中生成的“物质尘埃”，然后它们的聚集，遂成物质世界。

（6）物质世界到哪里去？
科学：回归虚空。
佛学：回归真如。

（7）本体与现像的关系
科学：本体虚空无所不在，本体与现像的关系没有研究；
佛学：本体虚空无所不在，本体与现像通过“业”力联系。

    什么是“業”呢？佛学认为，人的生命像瀑布，一息不停，一息不断，有过去世、现在世、和未来世。因此，一个低级的生命方式有可能发展成为高级的生命方式；同时，高级的生命方式也有可能退化为低级的生命方式。
    依唯识学讲，我们举心动念，在阿赖耶识中就下了一颗种子。这颗种子就会生长成为身体器官和四周的环境。善的种子就生成好的器官和优良的环境，恶的种子就生成坏的生物器官和下劣的环境。
    佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因为所造的业，业习种子落在阿赖耶识这个仓库中，永远不会失掉，永远不会变质。这个业因，遇到缘就起现行，就是果报，这个果报你决定要受。一个没有脱离六道轮回的人，所造的善恶业因，纵然过无量亿劫，遇到缘还是要受果报。
    果报信仰造就了人世间的真善美。《旧唐书.太宗紀》中记录：唐太宗在「貞观六年十二月辛未，親录囚徒，归死罪者兩百九十人於家，令明秋末就刑。期后应期毕至，詔悉原之。」换言之，贞观六年全国的死刑犯共290人，唐太宗让这些死刑犯回家，来年秋天再来接受死刑，结果犯人到期果然都回来了。这些犯人为何如此诚信？什么力量使他们宁愿赴死也不失信呢？唐太宗时代正是佛教盛鼎之时，佛教思想的核心是轮回和果报。善有善报，恶有恶报；今世未报，来世必报。这个信仰使人不怕死，但怕做坏事、招报应。正是这种对将来受果报的恐惧感，使每个人都有一种自我约束的力量，造就了人世间的真善美。
    科学和佛学的区别:人的命运。物理学家怎样看待人的命运？3分天注定，7分靠打拼，但从更大的视角来看，一切都是一种随机的概率；近代物理学揭示，盲目的作用力，随机的概率决定了宇宙万事万物，甚至包括宇宙本身。
    佛学既否定有创造天地和管理人们命运的神,也否定人的命运是随机的，人的命运是自已的业力—行为造成的。《杂集论》卷八：“世尊说，如果有情皆由自业，业所乖争，从业所生，依业出离，业能分辨一切有情高下胜劣。”

四、小结
    
    科学和佛学都发现宇宙的本体是虚空，宇宙万物与本体-虚空联系紧密。科学认为虚空的大爆炸产生宇宙，万物都是弦上的音乐乐声消失只剩虚空。佛学认为宇宙本体是寂然不动，灵明清虚的虚空。妄念生后，循环往复，遂成物质世界。妄念消除，回归虚空但业力不灭，种子发芽，成为果报。
未来的科学能否发现业力和果报？

转自：http://www.zgsf.com.cn/viewthread.php?tid=69225&extra=page=1

视频链接：http://v.youku.com/v_show/id_XNDY1NDc2MDI4.html