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《论语》是我国春秋战国时期一部语录体散文集，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成的，记载孔子及其弟子的言行，集中地反映了孔子的思想，是原汁原味的文化经典，历代以来都是深受重视的。全书二十篇，四百九十二章，是语录体文学之首创。南宋时，朱熹把它和《孟子》、《大学》、《中庸》合为“四书”。在近代新文化运动之前两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书，它不仅是道德跟文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。要坚持古为今用、推陈出新，就必须全面准确把握其思想内涵，结合现实社会存在去解读和运用。在学生时代，我在课堂上也曾学习过《论语》片段。在我印象中，那个时候语文老师讲的《论语》，就是类似于《毛主席语录》一样的名言警句，虽然句句在理，但并非是一篇所有语句连贯的著作，因而学习《论语》只是对精选语句的背诵与理解，这在精神内涵的把握上难免偏颇和片面。南怀瑾先生（1918.3.18至2012.9.29）是中国当代国学大师之一，生死于大陆，移居过台湾，历经战乱，他的经历和学识贯通儒道释，主张将《论语》语句连贯起来，作为一篇完整的经典文章来阅读。他于1976年出版《论语别裁》，对《论语》做出了新视角的解读。他在该书《前言》中说到：“本书定名为“别裁”，也正是因为这次的所有讲解，都自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预留，未足以论下学上达之事也”，这对我们来说很有启发意义。南先生在《论语别裁》中谈到语文的变与不变，他提醒我们注意：看世界的文字，不管英文、德文、法文，虽然现在的文字和语言是合一的，但语言大约三十年一变，所以一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。我们中国老祖宗晓得语言和时代是要变的，所以把文字脱开了语言，只是用最短的时间，经过二三年的训练就会写出来，这个文字就单独成为一个体系，表达了思想。因此这种文字所保留下来的几千年以上的思想，在几千年以后的人看来，如面对现在，没有阻碍，它对于国家有什么错误呢？没有错。……至于四书五经的孔孟思想，从唐宋以后，乃至远从汉唐以来，许多要点，就一直讲解错了。以全部《论语》来讲，他本身就有一贯的系统，完全是对的。我们不需要以新的观念来割裂它。问题出在过去被一般人的解释错误了。我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文 ，把原文读书了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它就可以说前后篇章贯而通之。中华文化是一个系统下来的，秦汉之前有诸子百家，孔孟只是中间主要的一环，汉唐以后形成了儒释道三家。佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛，逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它；道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可，道家思想包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文地理医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候打到了粮食店，我们中国只吃洋面包，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究中国固有文化，以最新的观念去理解它。 

通过阅读《论语别裁》，有感于南怀瑾先生“自别裁于正宗儒者经学之外”的治学态度。如何对待弘扬传统文化？首先，读四书五经和诸子百家，应该着重阅读原著，不要被后世的注解所局限。其次，读古籍要结合读史，了解当时的社会形态和语境，不要被字面意思所蒙蔽。再次，要用历史唯物主义的观点看待诸位先贤立言，既不能全面肯定，也不能全面否定，对要采取扬弃的态度来继承和发展。文化传承需要把握古籍的精髓，面对现在面向世界来解读，坚持与时俱进普世济世，开启恒久未来。

2013年11月26日，习近平同志到曲阜考察。在孔子研究院里，他看到《孔子家语通解》、《论语诠解》两本书，拿起来翻阅后说：“这两本书要仔细看看。”这两本书都是注解，习主席翻阅它们体现了文化自信。此举意味着：第一，作为中华传统文化的代表人物，孔子是需要被尊重的。在中国积极参与全球治理的过程中，需要一面文化旗帜，以儒家文化的祖师孔子作为旗帜，是当仁不让的。第二，习主席表示要仔细看看的两本书，是吸收了最新研究成果的注解，而非传统陋儒曲解的孤僻之言。这说明尊重传统文化不是盲目的，要客观理性学习孔子的观点、精神，既不要仰视，也不要鄙视，而要平视，结合现实社会动态和需要来解读，真正实现古为今用、推陈出新。第三，当今世界局势是一国独霸而又呈现多极化，我国作为发展中的负责任大国，在全球一体化的大趋势下，我们的优势在哪里？不在于军备、不在于科技，而在于幅员人口和悠久文化，我们要打好文化牌。

以儒家为主线的传统文化，历经唐宋元明清皇朝的传承与演变，越来越被片面曲解，成为统治阶级的洗脑工具。礼、乐、射、御、书、数这六艺，几乎全部荒废了，武备松弛、科技停顿、思维禁锢，恍若东亚病夫。1840年鸦片战争，列强打破了晚清的天朝大国之梦，之后的100多年，从半殖民地半封建到军阀混战，从民国到党国，中华大地一直动乱不堪、人民遭蹂躏欺压。民族自信心受到了挫伤，传统文化遭到了质疑，崇洋媚外的思潮泛起。新文化运动兴起，固然是开阔了眼界，同时“打倒孔家店”，也给国人精神上带来了荒芜，如今看来负面影响越来越明显，正如南怀瑾在《论语别裁》中讲的，打到了粮食店只吃洋面包，会出问题的。中餐西餐通吃，营养才全面，趁着老一辈的人们健在，发展传统文化刻不容缓。

在世界民族之林，我国历史悠久、文化深厚。讲历史、讲文化，我们足以傲视群雄。从远古走到现在，我们一脉相承，文化不曾间断，这得益于祖先的智慧和兼容并蓄的优秀基因。隋唐科举制度以来，选官考试都是取自儒家经典，毫无疑问，儒家文化是传统文化的主线，诸子百家以及外来的文化是有益补充。我国历史上的分分合合，多民族征战与融合，总的趋势就像滚雪球一样，是越来越凝聚的，这就是传统文化的功效。儒家的温良恭俭让是良好的的个人修养，仁义礼智信是高尚的道德情操，修身齐家治国平天下是崇高的理想信念，就连颇受争议的“君君臣臣父父子子”，也无非是强调了一个安分守己的社会秩序。与佛道上帝真主的信奉者相比，儒家更加务实。教徒的西方极乐世界、骑鹤飞升、天堂乐园之类，对现实世界来说终究是虚幻，或者说只是一种精神境界，儒者则强调“未能事人，焉能事鬼”，“子不语怪力乱神”，近乎唯物主义，其仁义大同祛霸道兴王道的思想，在孔子的时代简直就是共产主义，今天看来依然对全球有着积极的意义。