玉玲珑

这里的“小资”，并不是指一个社会阶层，而是指现在一些学佛人的生活状态——在生活上衣食无忧、不必为养家糊口而奔命；也没有什么病痛，安闲自在，有足够的时间来“品味生活”。他们一般心地善良、乐于助人，同时也很有文化，了解一些佛法，能吟诵出“春有百花秋有月”的诗句，也能引用“菩提本无树，明净亦非台”来和别人辩论。在生活中，他们有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉献”“博爱”“分享”等等理念，偶尔也有“安详”“自在”“空灵”的觉受。他们也许认为——“这就是佛法”。 

那么，这到底是不是佛法呢？

佛法在世间会变幻出不同的相貌，但其内在核心是不变的，那就是：出离心、菩提心和空性的智慧，这三者是区别佛法与世间法、佛法与外道的标准。那么，到底是不是佛法，如果用以上标准扪心自问，答案自然会水落石出。

除此之外，佛法与“小资情调”还有一点不同，那就是：佛法所带来的安详、自在是建立在无我智慧基础上的，因此是真实的、坚固的，是能经受得住外境考验的，而“小资情调”则不然。“小资情调”的核心还是一个“我”，只不过是凭借修习世间善法所得来的福报，将外界对于这个“我”的侵犯暂时地屏蔽掉了，因而保持了一种“安详”的表象；但假如这个“我”真的受到了侵犯，就依然会如火山爆发一般的不可收拾，因此，在真实的生活面前，这种所谓的“安详”是不堪一击的。佛陀被歌利王割截身体时可以做到如如不动，而我们呢，哪怕一个打火机的小火苗碰到手指，恐怕也会哇哇大叫，这时还能“安详”“自在”吗？

明朝末年的憨山大师，早年在五台山打坐时得到了一些境界，就自认为“证悟”了。后来他被人陷害、充军流放岭南，其间经历了种种苦难艰险，而就在这九死一生之中，他才发觉他原先所“证悟”的那些东西仅仅是浮光掠影，丝毫派不上用场。于是，他开始了铭心刻骨的反省，继而在修行上取得了重大的突破。憨山大师在给友人的书信中说到，他非常感谢这一段苦难的经历，这段经历就好像天地间巨大的钳锤，将他内心中蕴藏的我执烦恼锤打得一干二净，使他获益匪浅。

纵观古今高僧大德，几乎每个都是具足刚骨的硬汉，有着斩钉截铁的性格。“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”他们的洒脱、自在，是经历了千锤百炼的艰苦磨砺之后展现出来的智慧，绝非轻轻飘飘、浮浮泛泛所能得到的，否则，那所谓的“洒脱自在”仅仅是古人所呵斥的“软暖习气”而已。

当今，在社会上流行的“心灵感悟”类书籍中，有很多就是这种“小资情调”，疲惫的现代人也许需要这些“心灵的滋补品”。但是，这也可能是心灵的麻醉剂，因为当暴风骤雨真正来临的时候，这些真的管用吗？世间善法本来也是好事，可是世间善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆视听，对众生的危害恐怕要远远超过杀、盗、淫、妄等等恶法。 品茶赏月也可能开悟，但绝不能说品茶赏月就是禅；佛法不离日常生活，但也绝不能说日常生活就是佛法。

古德警示过：“心术在毫厘之辨”。所作所为，究竟是把佛法融入生活，还是把佛法退变为世间法，是我们每一个佛弟子无法逃避的、必须严肃面对的问题。

作者：仁宏