认识宗教 禅茶篇(七十一)“禅茶一味”是谤佛毁法的魔王给法奴的玩具

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        有人说"心静无我时能解读无字天书妙义,然后达天人合一的状态就是禅”,既然“心静无我”,哪来的“解读无字天书妙义”?你一边“心静无我”,一边又给我们一个“无字天书”的名相,让我们去执着名相,这是与“离一切相”的禅意背道而驰、截然相反的。所以,你的思想是“净土宗”念佛的思想,根本不是佛陀“诸法空相”的明心见性不二法门思想。
         你“舍麦芒取针豪”的矛盾心态说明你只到禅门外,未悟、未识禅机大意。
     
         一、 “禅”有时是一种思维方式,有时也可以说是一种状态和境界。禅,既不是天书之意,也不须心领神会,一旦心领神会,禅意尽失,远离禅趣。
        并不是没有文字的书才是“天书”,像《金刚经、道德经》那样,讲说“明心见性的不二正法”让人实现“明心见性”回归本来面目的,就是“天书”。禅就是关闭你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的功能后的意境。禅更不是最深奥、最博大、最深邃、最易得、最普遍的书,是简洁明了、一无所有、内容并不空洞的清静意境。

        学禅、悟禅既不是读天书,也不是读无字书。会读天书、无字书的人就是“有心人”,就是远离禅趣的人;懂得禅学、禅意、禅境、禅景、禅机的人,这样大师级的人物就是魔王的代言人,就是“谤佛毁法”的法奴。你懂得越多,越远离禅趣,因为“菩提本自性,起心即是妄”,禅就是“去人心的过程”,“有心即是凡,无心便是佛”。

        禅是不被佛法所转,不被千功万法所迷,不被父母、兄弟、姐妹、夫妻、儿女所迁,不被人海大风大浪所动,无好乐,无忧患,无恐惧,无绝望悲伤,无坐无禅,无净无垢,无乱无定之念。定念是定的障碍,净念是净的障碍,动念起求定,乱念起求静,是自我乱了阵角,天下本无事,庸人常自扰。一切自然,何生动、乱、定、静之念。
        思想稳如泰山,就是坐,念念不离自性,就是禅。自性如如,就坐禅。行、站、坐、卧、吃饭、穿衣、睡大觉皆为坐禅,因心未被物转,性不被法迁,即如如不动。

        外离相即禅,内不乱即定;外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:“我本无性自清净。”无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。先立无念为宗,无相为体,无住为本。做到“无念、无相、无住”就是禅机无限。

         禅就是如何认识、做到:不落我相、人相、众生相、寿者相,名曰诸法空相。禅就是离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。
         禅就是做到了“不取于相,如如不动”;觉悟“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”本义,成为了有着“火眼金睛”的齐天大圣。

         二、茶是中华民族的举国之饮,发于神农,闻于鲁周公,始于唐朝,兴于宋代,中国茶文化糅合了中国佛、儒、道诸派思想,独成一体,是中国文化中的一朵奇葩!

        茶,是佛经上说的人造作的“有为法”的一种。 “喝茶讲禅”既不是佛陀所提倡,也不是佛陀所教,更不是佛陀所做过的。当年的佛陀是这样“讲禅”的:世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。
         由此而见,禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系,反映了僧人“衣食所安、雅情逸志”的生活一面。“喝茶讲禅”彰显了僧人“安享尊容”富贵僧的姿态,着实让为“生活奔波”的众生好生羡慕!

        三、 “茶道又与禅相结合”是妖魔公开谤佛毁法、讹传教义的一种名相、形式。悠闲自得、工序细致繁多的茶道,是贪图口福的人被茶所转,为茶所迷后的做作。绝不是“不取于相,如如不动”的觉者所为!心被外物“茶”所吸引,而执着于茶道,绝不是“外离相”的自在觉者所为!
         “茶道又与禅相结合”是典型的没有“离一切相”,不知道“发阿耨多罗三藐三菩提心”,没做到“不应住色(茶)生心”,是为茶的“声、香、味、触、法”而生心的人,是不知道“应生无所住心”,不知道什么是“禅”的人!

        四、所谓“禅茶一味”是魔子魔孙为掩饰自己的腐化堕落而为自己量身造作的“保护伞”;是魔子魔孙误导大众、把学佛的佛子引向魔窟去的具体途径、手段;是魔子魔孙心神向外“住色(茶)生心”的具体形式;是为茶的“声、香、味、触、法”而生心入魔的法奴的言论;是“应(茶)生有所住心”不知道什么是“禅”的人!

        结语: “通过茶去领悟禅的定义”的思想是“鸩酒止渴”!是南辕北辙!是缘木求鱼!
                  “禅茶一味”是谤佛毁法的魔王给法奴的玩具!



文章评论

灵空山人(拒聊)

[em]e113[/em][em]e113[/em]茶禅一味,水酒不分,猫鼠同巢,猪狗一窝。也可作禅语背颂啊。