毕竟空

二三０；                                                          四０八（三０六）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法？作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

白佛言：「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见而得见法」？

尔时、世尊告彼比丘：「谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。于斯等法，作人想，众生，那罗，摩■阇，摩那婆，士夫，福伽罗，耆婆，禅头。

又如是说：我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说：是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘！是则为想，是则为志，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生，若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。

又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。若复彼苦无余断：吐、尽、离欲、灭、息、没，余苦更不相续、不出、（不）生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有余，一切爱尽，无欲、灭尽、涅槃。

耳……。鼻……。舌……。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅槃。

缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅槃。若有于此诸法，心随入住，解脱不退转，于彼所起系著无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法」。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

二三一；                                                          四０九（三０七）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念：云何知、云何见，名为见法？思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。

白佛言：「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念：比丘云何知、云何见，名为见法？今问世尊，唯愿解说」！

佛告比丘：「谛听，善思，当为汝说。有二法，眼、色缘，生眼识，如上广说」。

尊者如所说偈：「眼、色二种缘，生于心、心法，识、触及俱生，受、想等有因。非我、非我所，亦非福伽罗，亦非摩■阇，亦非摩那婆。是则为生灭，苦阴变易法，于斯等作想，施设于众生，那罗、摩■阇，及与摩那婆，亦余众多想，皆因苦阴生。诸业、爱、无明，因积他世阴。余沙门异道，异说二法者，彼但有言说，闻已增疑惑。贪爱息无余，无明没永灭，爱尽众苦息，无上佛眼说」。

   佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

「见」：复次、有二法见：一、有为法见，二、无为法见。

有为法见者，谓如有一，于谛依处及谛自性，皆如实知。

云何名为谛所依处？谓名、色，及人、天等有情数物。

云何为谛？谓世俗谛及胜义谛。

云何世俗谛？谓即于彼谛所依处，假想安立，我或有情，乃至命者及生者等。又自称言我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相、作用差别，名世俗谛。

云何胜义谛？谓即于彼谛所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。如无常性，有苦性等当知亦尔。

若于如是世俗、胜义、谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛；其胜义谛，如实了知是胜义谛，如是名为有为法见。若有成就有为法见苾刍，齐此言说满足。

云何名为无为法见？谓即于彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，于一切依等尽涅槃，深见寂静，其心趣入，如前广说乃至解脱，如是名为无为法见。若有成就无为法见苾刍，齐此言说满足。又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就：

一者、异生法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法；

二者、有学已见谛迹；

三者、无学诸漏永尽。