毕竟空

四六  婆蹉出家相应

一；                                      一三二九七（九五七）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有婆蹉种出家，来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面。

白佛言：「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答以不」？

佛告婆蹉种出家：「随汝所问，当为汝说」。

婆蹉种出家白佛言：「云何瞿昙！命即身耶」？

佛告婆蹉种出家：「命即身者，此是无记」。

「云何瞿昙！为命异身异耶」？

佛告婆蹉种出家：「命异身异者，此亦无记」。

婆蹉种出家白佛：「云何瞿昙！命即身耶，答言无记；命异身异，答言无记？沙门瞿昙有何等奇？弟子命终，即记说言：某生彼处，某生彼处。彼诸弟子，于此命终舍身，即乘意生身生于余处；当于尔时，非为命异身异也」？

佛告婆蹉：「此说有余，不说无余」。

婆蹉白佛：「瞿昙！云何说有余，不说无余」？

佛告婆蹉：「譬如火，有余得然（燃），非无余」。

婆蹉白佛：「我见火，无余亦然（燃）」。

佛告婆蹉：「云何见火无余亦然（燃）」？

婆蹉白佛：「譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无余火耶」？

佛告婆蹉：「风吹飞火，即是有余，非无余也」。

娑蹉白佛：「瞿昙！空中飞火，云何名有余」？

佛告婆蹉：「空中飞火，依风故住，依风故然（燃），以依风故，故说有余」。

婆蹉白佛：「众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余」？

佛告婆蹉：「众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余」。

婆蹉白佛：「众生以爱乐有余，染著有余，唯有世尊得彼无余，成等正觉。沙门瞿昙！世间多缘，请辞远去」。

佛告婆蹉：「宜知是时」。

婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。

…………………………………………………………………………………

提示：佛对“乘意生身”给出的定义是：“众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。

请注意：佛称“乘意生身”者为“众生”，是还没有解脱涅槃的凡夫众生，“当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。”

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

三  从印度佛教思想史论台贤教判

   上来依印度佛教史所作的分判，与我国古德的判教是不同的。古德的判教，以天台、贤首二家为最完善。但古德是以一切经为佛说，依佛说的先后而判的，如古代的五时教，『华严经』的三照，如作为出现于历史的先后，那是不符实况的！然天台所判的化法四教，贤首所判的五教（十宗），从义理上说，与印度佛教思想史的发展，倒是相当接近的，试列表而再为解说：

图片

     天台四教    贤首五教    四期

     藏教────小教────佛法

     通教────始教────初期大乘佛法

            ┌──┘└─┐

     别教 ─┴──终教─┼──后期大乘佛法

                  顿教─┘

     圆教────圆教────秘密大乘佛法

「佛法」，与天台的藏教，贤首的小教相当。天台称之为藏教，依经、律、论立名。『法华经』虽说到「小乘三藏」，但藏教不但是声闻，也有菩萨，佛。菩萨大行，如南传『小部』中的『本生』；汉译『十诵律』等，也说到「五百本生」。

佛，除经律中释尊的言行外，南传『小部』中有『所行藏』，『佛譬喻』；在汉译中，佛譬喻是编入『根本说一切有部毘奈耶药事』中的。

「佛法」既通于声闻（缘觉）、菩萨、佛，称之为「藏教」，应该比「小教」好些。

贤首的小教，就是十宗中的前六宗，从犊子部的「我法俱有宗」，到一说部的「诸法但名宗」。在这里可以看出：天台的藏教，主要是依三藏说的；贤首的小教，重于佛教界的事实。小教──六宗是部派佛教，不能代表一味和合的原始佛教。「小教」与六宗，显然的不如称为「藏教」的好！

天台的「通教」与「别教」，与「初期大乘」及「后期大乘」相当。天台家用一「通」字，我觉得非常好！如般若波罗蜜是三乘共学的。阿罗汉所证，与菩萨的无生忍相当，只是菩萨悲愿深切，忍而不证吧了。大乘经广说空义，每以声闻圣者的自证为例。『般若经』说：声闻而证入圣位的，不可能再发菩提心了，这是通前（藏教），只剩七番生死，不可能再历劫修菩萨行。但接着说：「若发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦随喜，终不断其功德。所以者何？上人应更求上法」。这是可以发心，应该进向大乘了。从思想发展来说：无我我所就是空；空、无相、无愿──三解脱门，是『阿含经』所说的。

部派中说：十方有现在佛；菩萨得决定（无生忍），能随愿往生恶趣；证知灭（不生不灭）谛而一时通达四谛；人间成佛说法是化身：「初期大乘」不是与「佛法」（藏教）无关，而是从「佛法」引发而来的。

发扬大乘而含容传统的三藏教法，正是大乘初兴所采取的态度。

「初期大乘」多说空义，而空的解说不同，如『涅槃经』以空为佛性，这就是通于「别」「圆」了。「通」是「通前藏教，通后别圆」，在印度佛教史上，初期大乘法，是从三乘共法而通向大乘不共法的关键。

天台所说的「别教」，是不共（二乘的）大乘，菩萨特有的行证。别说大乘不共的惑业苦：在见思惑外，别立无明住地；在有漏业外，别立无漏业；在分段生死外，别立意生身与不可思议变易死，所以天台宗有界内生死、界外生死的安立。

「初期大乘」说真谛与俗谛，缘起幻有即空性。

「后期大乘」说如来藏，自性清净心，以空为有余（不了义）说，别说不空──中国所说的「妙有」，天台称之为中谛，那是别教了。这些，正是「后期大乘（经）佛法」的特色。

——摘自《华雨集第四册》一、契理契机之人间佛教/三 从印度佛教思想史论台贤教判

…………………………………………………………………………………

提示：导师在此论文中说到：天台所说的「别教」，是不共（二乘的）大乘，菩萨特有的行证。别说大乘不共的惑业苦：在见思惑外，别立无明住地；在有漏业外，别立无漏业；在分段生死外，别立意生身与不可思议变易死，所以天台宗有界内生死、界外生死的安立。

这是天台宗对佛说意生身的创新说，叫作“别立”；那是自己搞出來的東西。
    还有值得注意的是：导师在此文中阐明了【初期大乘】的态度：发扬大乘而含容传统的三藏教法，正是大乘初兴所采取的态度。