經文修學
法门修习
一七； 一二八九０（八六五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：「如是知、如是见已，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六； 一二九五七（八八五）
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘：「有无学三明，何等为三？谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。
云何无学宿命智证通？谓圣弟子知种种宿命事：从一生至百千万亿生，乃至劫数成坏；我及众生宿命所更，如是名，如是生，如是性，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是受分齐；我及众生于此处死、余处生，于余处死、此处生，有如是行，如是因，如是信受。种种宿命事皆悉了知，是名宿命智证明。
云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过于人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生，如实知；如此众生，身恶行成就，口恶行成就，意恶行成就，谤圣人，邪见受邪法因缘故，身坏命终，生恶趣泥犁中；此众生身善行，口善行，意善行，不谤毁圣人，正见成就、身坏命终，生于善趣天人中，是名生死智证明。
云何漏尽智证明？谓圣弟子，此苦如实知，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见，欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明漏心解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名漏尽智证明」。
名词解释：
【欲漏】
（术语）三漏之一。欲界之见思二惑也。众生因欲界之见思二惑而造作诸业，漏落于欲界而不能出离，故名欲漏。
【有漏】
（术语）漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之有漏。一切世间之事体，尽为有漏法，离烦恼之出世间事体，尽为无漏法也。毗婆沙论曰：「有者，若业，能令后生续生，是名有义。漏者，是留住义，谓令有情留住欲界色界无色界故。」涅槃经曰：「有漏法有二种有因有果，有漏果者是则名苦。有漏因者则名为集。」
「烦恼」：复次、诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见蔽覆其心，依此恶见，于彼诸欲一分寻求，一分离欲乃至非想非非想处，于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。
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……迦叶菩萨复白佛言。世尊。如佛所说三有漏者。云何名为欲漏有漏无明漏耶。
佛言。善男子。欲漏者。内恶觉观因于外缘生于欲漏。是故我昔在王舍城告阿难言。阿难。汝今受此女人所说偈颂。是偈乃是过去诸佛之所宣说。是故一切内恶觉观外诸因缘。名之为欲。是名欲漏。
有漏者。色无色界内诸恶法外诸因缘。除欲界中外诸因缘内诸觉观。是名有漏。
善男子。无明即是一切诸漏根本。何以故。一切众生无明因缘于阴入界忆想作相。名为众生。是名想倒心倒见倒。以是因缘生一切漏。是故我于十二部经说无明者。即是贪因瞋因痴因。
迦叶菩萨言。世尊。如来昔于十二部经说言。不善思惟因缘生于贪欲瞋痴。今何因缘乃说无明。
善男子。如是二法互为因果互相增长。不善思惟生于无明。无明因缘生不善思惟。善男子。其能生长诸烦恼者。皆悉名为烦恼因缘。亲近如是烦恼因缘。名为无明。不善思惟如子生芽。子是近因四大远因。烦恼亦尔。
迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说无明即漏。云何复言。因无明故生于诸漏。
佛言。善男子。如我所说无明漏者。是内无明因于无明。生诸漏者。是内外因。若说无明漏是名内倒。不识无常苦空无我。若说一切烦恼因缘。是名不知外我我所。若说无明漏。是名无始无终。从无明生阴入界等。
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随缘
感恩师父法布施，感恩……[em]e113[/em]