毕竟空

【何等法应知、应了，悉知悉了？所谓名、色。】

二八；                                                                   二八（二二）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、有比丘名劫波，来诣佛所，头面礼足，却住一面。

白佛言：「如世尊说比丘心得善解脱，世尊！云何比丘心得善解脱」？

尔时、世尊告劫波曰：「善哉！善哉！能问如来心善解脱。善哉劫波！谛听、谛听，善思念之，当为汝说。劫波！当观知诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，色爱即除，色爱除已，心善解脱。（注：如是观者谓色法应知、应了，悉知悉了）。

如是观受……。想……。行……。识若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆无常。正观无常已，识爱即除；识爱除已，我说心善解脱。

（注：如是观者谓名法应知、应了，悉知悉了）。

劫波！如是比丘心善解脱者，如来说名心善解脱。所以者何？爱欲断故，爱欲断者，如来说名心善解脱」。

时劫波比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。

尔时、劫波比丘受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。心善解脱，成阿罗汉。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【何等法应知、应断？所谓无明及有爱。】

三九；                                                                 三九（二五六）

如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。

尔时、尊者舍利弗，尊者摩诃拘絺罗，在耆阇崛山。时尊者拘絺罗，晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，却坐一面。

时尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：「欲有所问，宁有闲暇为我说不」？

舍利弗言：「随仁所问，知者当说」。

摩诃拘絺罗问舍利弗言：「所谓无明，云何是无明？谁有此无明」？

舍利弗答言：「无明者谓不知，不知者是无明」？

「何所不如」？

「谓色无常，色无常如实不知，色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行，识（无常），受、想、行、识无常如实不知；如（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实不知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实不如。摩诃拘絺罗！于此五受阴如实不知，不见，无无间等，愚，闇，不明，是名无明。成就此者，名有无明」。

又问舍利弗：「所谓明者，云何为明？谁有此明」？

舍利弗言：「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明」。

又问：「何所知」？

「谓色无常，色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识（无常），受、想、行、识无常如实知；（受、想、行）识磨灭法，（受、想、行）识磨灭法如实知；（受、想、行）识生灭法，（受、想、行）识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知，见，明，觉，慧，无间等，是名为明。成就此法者，是名有明」。

是二正士，各闻所说，展转随喜，从座而起，各还本处。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【何等法应知、应证？所谓明、解脱。】

七六；                                                                二五四（二０三）

如是我闻：一时，佛住毘舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。

尔时、世尊告诸比丘：「若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。

诸比丘白佛言：「世尊是法根，法眼，法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉行」。

佛告诸比丘：「谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。

时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝着地，合掌，白佛言：「世尊！云何知、云何见，无明离欲明生」？

佛告比丘：「当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是知、如是见，无明离欲明生」。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

三；                                                                    九七０（七五０）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

【何等法应知、应修？所谓止、观。】

三六；                                                                七二七（四六四）

如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。

尔时、尊者阿难往诣上座上座名者所，诣已，恭敬问讯，问讯已退坐一面。

问上座上座名者言：「若比丘于空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？

上座答言：「尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观」。

尊者阿难复问上座：「修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成」？

上座答言：「尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界」。

阿难复问上座：「云何诸解脱界」？

上座答言：「尊者阿难！若断界，无欲界，灭界，是名诸解脱界」。

尊者阿难复问上座：「云何断界，乃至灭界」？

上座答言：「尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界；一切行灭，是名灭界」。

时尊者阿难闻上座所说，欢喜随喜。往诣五百比丘所，恭敬问讯，退坐一面。

白五百比丘言：「若比丘于空处、树下、闲房思惟时，当以何法专精思惟」？

时五百比丘答：「尊者阿难！当以二法专精思惟」。

乃至灭界，如上座所说。

时尊者阿难闻五百比丘所说，欢喜随喜。往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。

白佛言：「世尊！若比丘空处、树下、闲房思惟，当以何法专精思惟」？

佛告阿难：「若比丘空处、树下、闲房思惟，当以二法专精思惟」。乃至灭界，如五百比丘所说。

时尊者阿难白佛言：「奇哉世尊！大师及诸弟子，皆悉同法，同句，同义，同味。我今诣上座名上座者问如此义，亦以此义、此句、此味答我，如今世尊所说。我复诣五百比丘所，亦以此义、此句、此味而问，彼五百比丘亦以此义、此句、此味答，如今世尊所说。是故当知师及弟子，一切同法，同义，同句，同味」。

佛告阿难：「汝知彼上座为何如比丘」？

阿难白佛；「不知，世尊」！

佛告阿难：「上座者，是阿罗汉，诸漏已尽，已舍重担，正智心善解脱。彼五百比丘，亦皆如是」。

佛说是经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。

「寂静」：复次、若诸苾刍专乐寂静，勤修止观，略由五相，当知其心名得解脱。

一者、奢摩他熏修其心，依毘钵舍那解脱奢摩他品诸随烦恼；

二者、毘钵舍那熏修其心，依奢摩他解脱毘钵舍那品诸随烦恼；

三者、二种等运，离心随惑，解脱一切见道所断所有诸行；

四者、即由此故，解脱一切修道所断所有诸行，住有余依般涅槃界；

五者、解脱一切苦依诸行，住无余依般涅槃界。于善说法毘奈耶中，略有二种师及弟子甚希奇法：

一、平等见，随起言说；

二、最胜见，随起言说。

如是二种，外道法中都不可得，所作差别故，远离涅槃故。