第四项 【思择与现观】

法门修习

 

上面所谈,是关于事理的,现在来说「思择与现观」。

佛法说空,有体验的方法,这是属于修行实践的,也可说是「空的方法论」。学者每因所用方法的不同,而对空也就说得不同,这可见方法论的重要。

先说现观经中说的知法现法入法正见正观如实知……都是现观别名

现观是一种亲切直接明明白白的体验是一种直觉到的经验不是意识的分别不是抽象的说明也不是普通生活的经验它是内心深入对象的一种特殊经验拿个现代名辞来说就是一种神秘经验

这种直觉的神秘经验本来为世界各宗教所共有而且作为他们的理想境界所追求到达的目的不过内容与佛法不同罢了

他们在狂热的信心中加上诚恳的宗教行为祭祀、或忏悔、或禁食、或修定由精神的集中迫发出一种特殊的经验在直觉中见神、或见鬼、或见上帝种种神秘的现象

佛法中的现观也就是这种直觉经验

如声闻乘的「阿毘昙」译为对法现法大乘的般若无分别智都是这类直觉

假使学佛法著重直觉的现观容易与外道──其它宗教相混失却佛法的特质或不免走上歧途因为这种没有通过理智的直觉混入由于信仰及意志集中所产生的幻象虽有其内心的体验但不与真相符合所以这种不正确的境界是有非常危险性的得此境界的人尽管可以发生坚强的自信心但对身心修养、社会、国家不能有什么实际的利益或者有小利而引起极大的流弊

佛法的现观与外道的不同正觉在乎特重理智是通过了理智的思择

佛法中在未入现观前必先经过多闻、寻思、伺察、简择种种的阶段这一切此地总名之曰思择」。

思择纯理智的观察在思择中得到一种正确的概念之后再在诚信与意志集中之中去审谛观察以达到现观所以佛法的方法可说是信仰与理智的合一一般知识与特殊体验的合一现观体验空性之前必先经过分别智慧思择所以阿含中说先得法住后得涅槃智」。从闻而思从思而修从修而证这是佛法修行的要则绝不容踰越躐等踰越就踏上了错误的歧途

现观成就的结果可得到一种离绝一切思惟分别能知所知平等平等融然一体直觉这是大小经论所共认的不过在这以前的思择学派间就有所不同

佛说人们种种思想见解的不同是为了界的不同的意思环境、文化、观点、方法的不同影响到所得的结论不同佛法中学派思想的分歧也是因为方法不同结果各走极端到了无可调和的余地在佛法「见和同解」的意义上说思想见解是不容许混乱的那么我们对于方法也就不能不注意求其统一了

阿含的观察方法最重要的一点以有情的生命之流为中心对象这生命之流有多方面

一、身心相关如经中说的六处是说明这方面的

二、心境相知有情是有意识活动的有能知的精神就发现到所知的境界经中说的五蕴就是说明这差别的

三、业果相续从认识到发为行为的活动影响于未来

将这身心相关能所相知业果相续各方面的综合就是缘起法

缘起法是生命之流较具体圆满的说明佛法观察的对象就是以此为中心的所以佛法的探究可说是对生命之流的一种观察与体验故佛法是宗教也可说是彻底的生命哲学假使忽略了有情本位的立场便是破坏佛法的根本立场

以有情生命为对象去观察,其方法可以有三种:

一、静止的分析将有情作一种静的观察而加以分析分析而又综合它这在因果事相的辨析佛教做到相当的严密;西北印的佛学者,于此用力最勤。

二、流动的观察在生命不断的发展变化中作一种推理演绎的功夫去把握生命演变的必然法则与因果的必经阶段。这方法比较活泼,近乎推理派。

三、可说是直观的洞见在有情生命和合相续中去体察一一法的当体在彼此相互的关系中前后相续的连络中显露一一法的本性这是一种直觉的透视直观有两种:一、现观的经验,一、思择的体察这是后一种)。所得的不再是它的表象而是深入它的本性直显一切法如幻皆空的就是用的这类方法但这需要建立于前二者的基础上依于同时的彼此析合前后的起灭断续否则不过是孤立而静止的神我见

佛陀用这分析、推理、直观方法来观察,我们也应合理善巧的应用。依修学的次第可以这样

初学的先作事理的辨析然后推理以求其条贯之理则然后去体验当体的空性大体如此而实际上仍须有机的适当配合起来

这些方法都是不可缺的后代佛弟子也都应用过只因偏用不周而致分化各走一端我们应该善巧运用勿再蹈前人的覆辙

——摘自《性空学探源》第二章 阿含之空/第一节 总说/四项 思择与现观


文章评论

妙洁

[em]e163[/em][em]e163[/em][em]e163[/em][em]e179[/em][em]e179[/em][em]e179[/em]