毕竟空

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、有比丘名曰低舍，与众多比丘集于食堂，语诸比丘言：诸尊！我不分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。

尔时、众中有一比丘，往诣佛所，礼佛足，却住一面。

白佛言：世尊！低舍比丘与众多比丘集于食堂，作如是说：唱言我不能分别于法，不乐修梵行，多乐睡眠，疑惑于法。

经文理解：

有一次，有位比丘名叫低舍，在食堂对大众比丘说：诸位尊者！我于五蕴六处等法作不分别观察，也不乐于修清净行，而乐于睡眠，所以对这些法非常不解，有疑惑。

此时、大众中有一位比丘去佛陀处所，礼佛后，暂住一边。

把低舍比丘在食堂对大众所说告诉了佛陀。

佛告比丘：是低舍比丘是愚痴人，不守根门，饮食不知量，初夜、后夜心不觉悟，懈怠懒惰，不勤精进，不善观察思惟善法。彼于分别法，心乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处。若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜觉悟精进，观察善法；乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。
 经文理解：

佛陀听后对此比丘说：低舍比丘是个愚痴之人，不守护六根门头，饮食也不知道节制量，前半夜，后半夜心不在觉知中，懈怠懒惰，不勤于在法上精进，不善于观察思惟世间法与出世间法之差别，要他于诸法分别观察，心向于乐修梵行，离诸睡眠，于正法中离诸疑惑，无有是处（是不可能的事）。如果作为一名出家比丘时时守护六根门头，饮食知道节制食量，前半夜、后半夜都在觉知中精进，观察出离法，乐于分别当下生起之法（欲贪起来时如实知欲贪起，欲贪灭时觉知欲贪灭），乐于修梵行，离于睡眠，心不疑惑法，他才是个真正的修道者。

尔时、世尊告一比丘：汝往语低舍比丘言：大师呼汝。

比丘白佛：唯然，受教。

前礼佛足，诣低舍所，而作是言：长老低舍！世尊呼汝。

低舍闻命，诣世尊所，稽首礼足，却住一面。
 经文理解：

佛陀吩咐一位比丘：你去对低舍比丘说：大师传你去。

比丘就遵照佛陀的吩咐传唤低舍比丘，低舍比丘听说佛陀叫他，就去佛陀处所，顶礼佛陀后，坐于一边。

尔时、世尊语低舍比丘言：汝低含实与众多比丘集于食堂，作是唱言：诸长老！我不能分别于法，不乐梵行，多乐睡眠，疑惑于法耶？

低舍白佛：实尔，世尊！
 经文理解：

佛陀问低舍比丘：你有在食堂对众比丘说：诸位长老！我于五蕴六处等法不能分别观察，也不乐于修梵行，比较喜欢睡眠，对法有疑惑。

你是这样说的吗？低舍比丘回答：此是真实，世尊！

佛问低舍：我今问汝，随汝意答。于意云何？若于色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？
经文理解： 

佛问低舍比丘：我今天问你，随你的意回答我。你是怎么样想的呢？如果见到色时，不离欲贪，不离爱染，不离念想，不离渴望，当此色起了变化，变异，你会怎么样呢？会不会因此而起忧悲恼苦呢？或不会呢？

低舍白佛：如是，世尊！若于色不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼色若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。
经文理解： 

低舍比丘对佛说：是的，世尊！如果对于色不离贪著，不离欲望，不离爱染，不离念想，不离渴望，当色起了变化，变异，一定会起忧悲恼苦。世尊！真的会这样子的。

佛告低舍：善哉！善哉！低舍！正应如是（色）不离贪欲说法。低舍！于受……。想……。行……。（于）识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，于汝意云何？当起忧悲恼苦，为不耶？
经文理解： 

佛对低舍比丘说：是的，是的。低舍比丘！此正是见色不离贪欲的说法。低舍比丘！于受、想、行、识不离贪著，不离欲望，不离爱染，不离念想，不离渴望，当色起了变化，变异，你觉得会起忧悲恼苦吗？还是不会？

低舍白佛：如是，世尊！于识不离贪，不离欲，不离爱，不离念，不离渴，彼识若变、若异，实起忧悲恼苦。世尊！实尔不异。
经文理解： 

低舍回答说：是的，世尊！如果于受、想、行、识不离贪著，不离欲望，不离爱染，不离念想，不离渴望，当色起了变化，变异，必然会起忧悲恼苦。世尊！真实是这样子。

佛告低舍：善哉！善哉！正应如是识不离贪欲说法。
经文理解： 

佛对低舍说：是的！是的！此正是见识不离贪欲的说法。

佛告低舍：于意云何？若于色离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼色若变、若异时，当生忧悲恼苦耶？

低舍白佛：不也，世尊！如是不异。

于意云何？受……。想……。行……。识离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？

低舍答曰：不也，世尊！如是不异。
 经文理解：

佛对低舍说：你认为怎么样？如果于色离贪，离欲，离爱，离念，离渴，不再染著，彼色如果起了变化，变异，你会起忧悲恼苦吗？

低舍对佛说：不会，世尊！如果是这样就不会。

你认为怎么样？如果于受、想、行、识离贪，离欲，离爱，离念，离渴，彼识若变、若异，当生忧悲恼苦耶？

低舍对佛说：不会，世尊！如果是这样就不会。

佛告低舍：善哉！善哉！低舍！今当说譬，夫智慧者以譬得解。
经文理解： 

佛对低舍说：是的！是的！低舍！今天当说譬喻，一名智慧者能因譬喻而得理解真实义。

如二士夫，共伴行一路，一善知路，一不知路。其不知者语知路者，作如是言：我欲诣某城、某村、某聚落，当示我路。

时知路者即示彼路，语言：士夫！从此道去，前见二道，舍左从右。前行复最坑涧，渠流，复当舍左从右。

复有丛林，复当舍左从右。汝当如是渐渐前行，得至某城。
经文理解： 

譬如有二个行路人，一个很熟悉路况，一个不熟悉路况，那个不熟悉路况的人就问熟悉路况者，说：我想去某个城市、某个村落、请你为我指引道路。

那个知道路况者就为其指示道路：你从这里去，前面有二条路，你不要走左边的路，要从右边那条路走。往前走可以看到路边有坑、再往前有涧，还有沟渠，河流等，还是从右边的道路走。

佛告低舍：其譬如是：不知路者，譬愚痴凡夫；其知路者，譬如来、应、等正觉。前二路者，谓众生狐疑。左路者，三不善行──贪、恚、害觉。其右路者，谓三善觉──出要离欲觉、不瞋觉、不害觉。前行左路者，谓邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定；前行右路者，谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。坑涧、渠流者，谓瞋恚、覆障、忧悲。丛林者，谓五欲功德也。城者，谓般涅槃。
 经文理解：

佛对低舍说：这个譬喻是说修行人，不知道路况者是凡夫；知道路况者譬喻佛。前二路譬喻众生狐疑。左路者譬喻贪嗔害三不善法。右路者譬喻三善觉——出要离欲觉、不嗔觉、不害觉。前行左路者，譬喻八邪道；前行右路者譬喻八正道。坑涧、渠流者，就是瞋恚、覆障、忧悲。丛林者，即是眼、耳、鼻、舌、身触对色、声、香、味、触五欲功德也。城者，谓般涅槃，即故王宫殿。

佛告低舍：佛为大师，为诸声闻所作已作，如今当作，哀愍悲念，以义安乐，皆悉已作。汝等今日当作所作，当于树下，或空露地、山岩、窟宅，敷草为座，善思正念，修不放逸，莫令久后心有悔恨！我今教汝。

尔时、低舍闻佛所说，欢喜奉行。