毕竟空

五五；                                                      五五（二七二）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、众中有少诤事，世尊责诸比丘故，晨朝著衣持钵，入城乞食。食已出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟。

作是念：「众中有少诤事，我责诸比丘。然彼众中，多年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。我已长夜于诸比丘生哀愍心，今当复还摄取彼众，以哀愍故」。

经文理解：

佛住舍卫国祇树给孤独园的时候，僧众中出现一些诤论之事，佛陀呵责了比丘，清晨著衣持钵，入城乞食已出城，入安陀林，坐在一颗树下，独自思惟。作这样的念想：僧众中起了一些争论之事，我责备了他们。因为这些僧众中多数是年龄较小的比丘，出家才不久，由于没有见到大师，若见到比丘们起争论，或起了退悔心，愁忧不乐。我对这些比丘生起哀悯之心已经很长久了，今天还是继续要以哀悯心摄取这些僧众。因为这些比丘尚未得法受用，他们太苦了！应当哀悯他们。

时大梵王知佛心念，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住于佛前，而白佛言：「如是，世尊！如是，善逝！责诸比丘，以少诤事故。于彼众中，多有年少比丘，出家未久，不见大师，或起悔心，愁忧不乐。世尊长夜哀愍摄受众僧，善哉世尊！愿今当还摄诸比丘」！

经文理解：

此时，大梵天王知道佛陀的心念，因梵天王有神通故，他从大梵天来到佛陀面前所需时间‘如力士屈伸臂顷’就如同大力士屈伸手臂般刹那间‘从梵天没，住于佛前’，来到佛陀面前。对佛陀说：是的，世尊！责备这些比丘，以少起争论。因为僧众中还有很多年龄较小的出家比丘，出家才不久，还没有见过大师，信心尚未坚定，倘若见比丘们起争论，会起退悔之心，愁忧不乐。

世尊长夜哀悯摄受众僧，善哉世尊！慈悲摄受这些比丘们！

尔时，世尊心已垂愍梵天故，默然而许。时大梵天知佛世尊默然已许，为佛作礼，右绕三匝，忽然不现。
    经文理解：

这时，世尊心已垂悯梵天，默默而许。此时大梵天知佛陀默然应允已，顶礼佛陀，右绕佛三匝，忽然不现（隐遁而去）。

尔时世尊，大梵天王还去未久，即还祇树给孤独园。敷尼师檀，敛身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面。
    经文理解：

尔时世尊，在大梵天去后不久，即回到‘祇树给孤独园。敷尼师檀，敛身正坐，表现微相，令诸比丘敢来奉见。时诸比丘来诣佛所，怀惭愧色，前礼佛足，却坐一面’。

尔时、世尊告诸比丘：「出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁咒。所以然者，为求胜义故，为度生老病死忧悲恼苦，究竟苦边故。诸善男子！汝不为王、贼所使，非负债人，不为恐怖，不为失命而出家，正为解脱生老病死、忧悲恼苦，汝等不为此而出家耶」？
    经文理解： 

尔时、世尊对诸比丘说：‘出家之人，卑下活命，剃发持钵，家家乞食，如被禁咒’。（如被禁咒：就如同被咒所禁锢一样）。之所以这样，是为了求殊胜的利益故，是为了度脱生老病死忧悲恼苦故，究竟苦边故。诸位善男子！你们不是为王、贼所使唤来出家的，也不是负债之人躲避债务来出家的，不是为了恐怖来出家的，不是为了怕失去生命来出家的，而正是为了解脱生老病死、忧悲恼苦来出家的，你们不是为此而出家的吗？

比丘白佛：「实尔，世尊」！

佛告比丘：「汝等比丘为如是胜义而出家，云何于中，犹复有一愚痴凡夫而起贪欲，极生染著，瞋恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根迷乱！
    经文理解： 

比丘回答说：实是如此，世尊！

佛告诉比丘：你们大家既然是为了这样殊胜的利益而出家，为什么于此又会有如愚痴凡夫而起贪欲，极生染著，嗔恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根迷乱！

譬如士夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪厕出复堕粪厕，以血洗血，舍离诸恶还复取恶。我说此譬，凡愚比丘亦复如是。
    经文理解： 

就如同凡夫从闇而入闇，从冥入冥，从粪坑爬出来又掉入粪坑，以血洗血（以杀戮还杀戮），刚刚舍离诸恶又退转取恶。我说此譬喻，凡愚比丘与此一样。

又复譬如焚尸火烬，捐弃冢间，不为樵伐之所采拾。我说此譬，愚痴凡夫比丘而起贪欲，极生染著，瞋恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。
    经文理解：

又如焚尸，火尽、骨灰丢弃于坟堆之间，不会被上山的樵夫当烧柴而捡拾。我对你们说此譬喻，愚痴凡夫比丘起了贪欲，极生染著，瞋恚、凶暴，懈怠、下劣，失念、不定，诸根散乱，亦复如是。

比丘！有三不善觉法，何等为三？贪觉，恚觉，害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。
    经文理解：

比丘！贪嗔痴是三不善觉法，起了贪觉（贪的念头），恚觉（恚的念头），害觉（害的念头），此三中念头由想而引起。什么是‘想’？想有无量种种想，贪想、恚想、害想，这些不善的念头从此（想）而生。

比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习、多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。
    经文理解：

比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？（怎么样让这无量种不善法究竟灭尽呢？）（应当）于四念处系心，住无相三昧，修习、多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。 

正以此法，善男子、善女人信乐出家，修习无相三昧；修习、多修习已，住甘露门，乃至究竟甘露、涅槃。
    经文理解： 

正以此法（于四念处系心），善男子，善女人信乐（yao去声）出家，修习无相（无相解脱门）三昧（正定）；修习、多修习已，住（安住）甘露（如饮甘露）门（入门），乃至究竟、涅槃。

我不说此甘露涅槃，依三见者，何等为三？有一种见，如是如是说：命则是身。复有如是见：命异身异。又作是说：色是我，无二无异，长存不变。
    经文理解： 

我于持三种见者，不说此甘露涅槃法，哪三种见？‘有一种见，如是如是说：命则是身（蕴是我）。复有如是见：命异身异（异蕴是我）。又作是说：色是我，无二无异，长存不变’（色是我，我是常）。

多闻圣弟子作是思惟：世间颇有一法可取而无罪过者！思惟已，都不见一法可取而无罪过者。我若取色，即有罪过；若取受、想、行、识，则有罪过。作是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」。
    经文理解： 

多闻圣弟子应作这样的思惟：世间颇有一法是可以取著而无有罪过的吗？思维已，知道没有一法可以取著而无有罪过者，是绝对没有的！如果我取著于色（爱取为业），即有罪过（生有）如果取著于受、想、行、识，则有罪过。作如是知已，于诸世间则无所取，无所取者自觉（自己知道）涅槃（内心寂净）：我生已尽（贪嗔痴烦恼灭尽），梵行已立（契入寂灭法性，内心清净），所作已作（为此而作的努力：闻、思、修、证都已完成，到了无修位），自知不受后有（烦恼对于业力有引生与润生的作用，烦恼灭尽，也就不再生死流转了）。

佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。