毕竟空

五七；                                                       五七（六０）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时、世尊告诸比丘：有五受阴，何等为五？所谓色受阴，受、想、行、识受阴。

善哉比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色。善哉比丘不乐于受……。想……。行……。（不乐于）识，不赞叹识，不取于识，不著于识。所以者何？若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……。想……。行……。（识）不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。

若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。

不灭不生，平等舍住，正念、正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见永尽无余；前际俱见永尽无余已，后际俱见亦永尽无余；后际俱见永尽无余已，前、后际俱见永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

佛所此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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1、重点提示：

若比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不著于色，则于色不乐，心得解脱。如是受……。想……。行……。（识）不乐于识，不赞叹识，不取于识，不著于识，则于识不乐，心得解脱。

如果比丘眼见色已不生起喜乐想，不赞叹色，不起爱染而取著于色，则于色不乐而心得解脱于色；

如是于受不生起喜乐想，不赞叹受，不起爱染而取著于受，则于受不乐而心得解脱于受；

如是于想不生起喜乐想，不赞叹想，不起爱染而取著于想，则于想不乐而心得解脱于想；

如是于行不生起喜乐想，不赞叹行，不起爱染而取著于行，则于行不乐而心得解脱于行；

如是于识不生起喜乐想，不赞叹识，不起爱染而取著于识，则于识不乐而心得解脱于识；

若比丘不乐于色，心得解脱；如是受、想、行、识不乐，心得解脱。

不灭不生，平等舍住，正念、正智。彼比丘如是知、如是见者，前际俱见永尽无余；前际俱见永尽无余已，后际俱见亦永尽无余；后际俱见永尽无余已，前、后际俱见永尽无余，无所封著。无所封著者，于诸世间都无所取，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

如果比丘不乐著于色、受、想、行、识，心得解脱。

心解脱者，必定是‘不灭不生’（心念无生亦无灭），即是‘持平等心舍住’，此即是‘正念、正智’。彼比丘如是知、如是见者（能有这样正确的认知与见地者），不著前际（不会执着过去），不著后际（不会执着未来），不著前后际（不执着过未故），无所封著（无所封：即是开放六根而不关闭；无所著：即是‘百花丛里过，片叶不沾身’）。

无所封著者，于诸世间（五蕴、六处）都无所取，无所取者亦无所求，无所求者，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

2、注释：

【封】密闭，使跟外面隔绝。

【著】读zhuó，它是“着”的本字。意思是“附着”“附加”。

【无所封著】

从舍心，不悭，不见前相，不忆财物，无所封著而行布施（下取意引），持戒、忍辱、六度、十力、四无所畏、诸妙功德生。

摘自——《经疏部四36》大方广佛华严经随疏演义钞T1736/大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十八

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