天山雪莲

　答：我对周易并不了解，但从佛教角度来说，并没有对风水、看相等一概否定，只是反对出家人为人看相或勘测风水，尤其是以此谋生，是戒律绝对禁止的。因为佛教强调因果，提倡的是“因上努力，果上随缘”。我们要改变命运，应该从心行着手，从因地着手，这样才能从源头解决问题。对于往昔业力招感的果报，则应坦然接受，而不是通过什么方式刻意逃避。
　　至于风水、算命之类，并非无稽之谈。因为世界是缘起的，不同的环境会形成不同的气息，从而对居住者产生影响，确有一定规律可循。至于算命的准确与否，则取决于操作者能否通过正确方法掌握这一规律，也取决于操作者的心智、能力和使用方法。
　 另一方面，佛法也告诉我们：缘起甚深。通过看相或风水所能观察到的，只是一个有限的层面。即使像佛弟子中的神通第一目犍连尊者，所知所见仍是有限，不能像佛陀那样遍知一切。作为学佛者，不应迷恋于此。

 

　　问：我经常做些奇怪的梦，佛教如何对梦做出解释的呢？
　　答：梦的原因各不相同。有些是潜意识的反映；有些是白天思维的延续，所谓“日有所思，夜有所梦”；还有一些是鬼神托梦，在梦中给我们以暗示或提醒。佛教认为，我们的整个人生，就是由无明编织的一场生死大梦，很多时候都是不由自主的。所以，佛陀要我们通过修行来培养正念，这样才有能力从梦中觉醒，有能力做自己的主人。



　　问：当人们为世俗所扰，难以自拨，以至对生活失去信心而现轻生之念时，如何放下？
　　答：当我们出现轻生之念时，首先要去寻找，是什么问题使你产生这种想法？因为轻生的原因有很多，有的人可能为情所扰，有的人可能为事业所扰。然后还要思考，为什么同样的情况，发生在不同人身上，会有不同的表现？究竟是这件事本身具有致命的杀伤力，还是我们缺乏健康的心态，缺乏面对的勇气？

　　问：有学员发心供斋来感恩常住，但也有学员说，寺院有钱，不需要我们布施。他这样说有罪过吗？
　　答：学佛，首先要培养感恩心，随喜心。常住举办活动的目的，只是为了让大家有缘听闻佛法，解除人生困惑，这是非常了不起的善举。而同学们有机会到这里学习，享受常住提供的条件，应当发自内心地感恩。当我们没有能力做物质回报时，要以善心来随喜。佛教特别提倡随喜功德，如果我们能以随喜心认同对方的善举，所获功德将和对方一样。反之，如果对他人的善举毫无感觉，甚至加以轻视，确实是很不应该的，望能及时反省并忏悔。

 

　 问：有人说，汉传佛教名为菩萨乘，实际却是声闻乘；南传佛教名为声闻乘，实际却是在行菩萨道。怎样看待这一现象？
　 答：大乘佛教所行的是菩萨道，但从教界现状来看，在这方面确实做得还很不够。不少念佛或参禅的学人，更多只是关注个人解脱，对社会大众比较冷漠。所以，我们这几年也在特别得提倡菩提心教法。因为菩提心是大乘佛教的不共所在，也是区分大小乘的关键所在。而从汉传佛教的传统来看，对于菩提心教法确实弘扬不力。我们虽然是大乘，但实际呈现出来的面貌，的确带有小乘自了的倾向。相反，在南传佛教地区，佛教非常普及，几乎渗透在民众生活的方方面面。同时，僧人也担当着民众的精神导师，起到了化世导俗的作用。
　　但我们要看到，这只是反映了一种现状，并不是用来否定汉传乃至大乘的口实。在汉传佛教典籍中，有着丰富的菩提心教法，需要我们去挖掘，去弘扬，更需要我们去实践，去身体力行。
　　同时还要看到，虽然都在提倡慈悲，声闻乘和菩萨乘是各有侧重的。声闻乘也修慈悲，修慈悲喜舍四无量心，但这种修习只是随缘而行，并不具备承担精神，不是必须完成的。而大乘提倡的菩提心则具有承担精神，是对三世诸佛和法界众生的庄严承诺：我们不仅这一生要广行利他事业，还要尽未来际地以利益众生、帮助众生解除痛苦为使命。具备这样的发心，才能成为大乘行者。否则，尽管也在利他，也在行善，仍是不能称为大乘的。反之，只要具备这种愿力，就已回小向大，不再是小乘行者了。