一凡

论族谱的可靠性

    我国古代许多家族拉名人作祖先，并把他们记录在家谱中，其做法实际上是十分不科学的。众所周知，我国姓氏的来源有多种多样的途径，发展过程中又经过离合演化，情况十分复杂。今天使用同一姓氏的人，历史上不一定同宗同姓。尤其是一些大姓，来源更为复杂。如向称“圣人之姓”的孔姓，虽有自孔子以来连绵不断的世系可考，但如果认为天下所有的孔姓人都与孔子有关，或者只有这一单一的血统则不合事实。从有关记载上可以考知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋时宋国贵族孔父嘉的后代。而在当时，卫国也有孔姓，源出姞姓；陈国有孔姓，源于妫姓；郑国有孔姓，出自姬姓。上述4支孔姓人后来都有子孙传世，但由于出自子姓的孔姓人因有孔子而地位最高，其余三支为了抬高自己，后来也都自称是孔子的后代，从而隐瞒了自己的真实血统。特别是清代时，全国孔姓与颜、曾、孟三姓联合修谱，凡姓孔的人都被认为是孔子的后代，使用共同的字辈作为辈序，使本与孔子无关的其他三支孔姓人的假冒身份得到了正式确认。从此，要想区分哪些人与孔子有关，哪些人与孔子无关，就更加困难了。至于那些人口相对较小的姓氏，也未必都有完全纯正的血统。
 
   在不少民间编修的家谱上，还常常可以看到把自己与人类早期的一些名人联系在一起的内容，确信自己是他的多少代孙，自己的血统100%纯正。其实，这种说法也是难以成立的。在前些年，一位专家曾作过一个推算，说假定一位姓张的男子与一位姓李的女子结婚，生下儿子后，在儿子身上只能有张姓血统的1/2。这位张姓男孩长大后与姓刘的女子结婚，所生的儿子身上只能有张姓血统的1/4。如此代代递降，到数千年后的张姓人身上，所谓的血统也只能是天文数字了。因此，历来在我国流传很广的“万代一系”、“某姓血统”等观念，其实是很难经得起推敲的。
 
    所以说，要想在今天的中华大地上，找出一个千百年来一直是100%纯正血统的姓氏，几乎是不可能的。我们通常所说的“同姓一家”、“五百年前是一家”等等，都不过是一种文化上的认同，仅仅具有思想观念上的凝聚力，并不能认为历史上真的如此。
当然，关于血统问题，有时还比较敏感，特别是对一些老年人来说更是如此。如果你对他说他家祖传的家谱是假的，他不是某某名人的后代，不是他的多少代孙，他一定会难以接受，甚至会要跟你拼命。在另外一些人中，有时候尽管自己也感觉到有假，靠不住，但碍于这样或那样的原因不愿意承认。诸如此类的情况即使在港台海外地区也有所见，充分说明了血缘观念在我国民间的根深蒂固。收起回复个人企业举报垃圾信息举报

古代家谱的造假之一： 
    魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”，这是利益驱动所致。
 
古代家谱的造假之二： 
    封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。 
 
古代家谱的造假之三： 
    明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品(家谱)。导演们可以说:“我的摄影机不说谎”，可是，决不会有人敢说，“我的家谱不说谎”。收起回复个人企业举报垃圾信息举报我也说一句 

族谱可信度有多大一：
　　家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。虽是史类文献，事实上，家谱的要旨和核心就是在于要隐恶扬善，蒙蔽真相。古代的家谱纂修，出于抬高家族地位和声望起见，在追溯先祖时，必然要上溯到一个名人或皇帝方才罢休，哪怕是冒认攀附也行。来自鲜卑的地主豪强李世民为了附会自己是老子的后人，把道教立为唐代国教；出身草莽的朱元璋为了与朱熹结下亲缘关系，抬高了理学的地位。而且，出现了凡是姓范的必是范仲淹的后代，姓王的都是王羲之后代的现象，而历史上的坏人都是既没有祖先父母，也没有子孙后裔的。 
 
　　早在唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱几乎丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修的。明清时还出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”，利用事先准备、不具姓氏的通用家谱作为“道具”，每当有人延请修谱，填上姓氏即大功告成。这样出来的家谱几乎一个面孔，所出现的欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言，其实都是这些“谱匠”的杰作。不了解真相的人还将其视为祖传之宝。 
 
　　如果家族历史上出过什么著名人物，受过何种褒奖，为家族争光者，家谱纂修都要大写特写。妇女在家谱中没有地位，但如果是节妇、烈女，受到政府褒奖，立了牌坊，则被视为全家族的光荣，家谱上要专辟一处详细书写。如果家族中有不肖子孙，则一般采用除名的方式。可见，修家谱，也只是话挑好听的说，柿子拣软的捏。不过，正像作家纪伯伦所说的:“我说的话有一半是没有意义的，我把它说出来，为的是也许会让你听到其他的一半。”即使有虚假，但是，它记载和镌刻了太多历史的片断和细节，记载下来，是因为我们毕竟可以能通过它看到不撒谎的那50％。这非常重要。 
 
　　是否可以通过修家谱来起到一个粘合剂的作用？对于个人来说，多一种相亲近、相攀认的理由，多一个与更多人交流沟通的方式，毕竟是一件好事；作为一个民族来说，多一些都是炎黄子孙的心理暗示，也未尝不可。可是，也仅限于此。13亿人的最上游都与炎帝、黄帝、蚩尤有关，每个人的同宗都几百万上千万人，那么，这种同宗对于真正的连接人际关系的意义也就被无限稀释了。再通过同宗来攀亲，未免就是一场闹剧了。 
 
族谱可信度有多大二： 
    有资料说，早在唐朝灭亡以后，经历了五代十国时期的连年战乱和社会动荡，传世的家谱已经几乎丧失殆尽了！到了宋代，社会上是很少见到有什么人家能够捧出旧家谱来的。因此，许多家族的世系早已断了线、失了传。能够流传到今天的古代家谱，大多是明清两代纂修的。
世上早有“盛世修谱”的说法。明清两代，都出现过纷纷修谱的时期。为了一些家族修谱方便，明清两代都还有专门替人伪造家谱的“谱匠”。这些替人修谱的“捉刀”手，利用事先准备好的、不写具体姓氏的通用家谱世系作为“道具”，每当有人延请修谱，就填上延请人的姓氏，再稍作修改，令修谱者心满意足。“谱匠”大功告成，银子也就顺利到手。这样修出来的家谱，常常就是好几个家族同一个面孔。而且，家谱之首都煌煌然写有欧阳修、苏轼、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的题跋序言。其实，这些东东也都是“谱匠”的杰作。对于这样的家谱，不了解真相的人将其视为祖传之宝，是很自然的事；但是，其中也有一些是了解情况的，而且嘴又不紧牢，不免有时漏风，传出了一些关于“买家谱”、“偷祖宗”的秘密。这种事，本博友就亲耳听到一位朋友讲过。这位朋友说，他爷爷告诉他爸，他爸又告诉他，他家家谱上的祖宗就是“偷”来的。 
 
    像修家谱这种需要有一定的专业知识的事，请人“捉刀”是很自然的，只要稍稍了解一些旧时社会的常识，就不会感到奇怪。大多数已经失传了的“家族世系”，只是一朝工夫，却又家家都恢复如初，其中奥妙是可以想像的。不然，在旧时社会，“捉刀”何以能成为一行呢？ 
再说，近年一些小报登载的家谱“发现”，判断其真伪其实也并不费难。就说上面提到的某皇帝的宗谱吧，据小报说，那已经是“第八次重修本”了，只要其中一次作了假，就完全失去了可信性。小报能够一次一次去考查核实其真伪吗？再说，消息本身就有原李氏宗谱“现已无存”之说，现今“发现”的，还要说它“详实可信”，其真实程度究竟存有几分呢？

收起回复族谱可信度有多大三： 
    承平日久，修家谱之风又盛。家谱不仅对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，在凝聚家庭、鼓舞族群方面都有非常重要的作用。因为工作和专业的关系，笔者阅读了几部家谱，我发现有一股不好的风气，就是喜欢攀龙附凤，无视事实，把毫无关系的同姓中有名气的古人，奉为嫡祖，四处炫耀。
 
    实际上这个风气由来已久，帝王之家也未能免俗，三国曹魏就曾三换祖宗。三国时的曹魏皇族自认是汉相曹参的后代，这在《三国志》里有明确的交待。但曹参又是谁的后代？也就是他们的远祖是谁，却更换再三。 
 
    曹操在世时，亲笔撰写了一部《家传》，说曹家的祖宗是后稷，就是尧时代教导人民耕田、种地的那位农神，后稷的后代周文王，然后是周文王的儿子姬振铎，一脉相承。周武王克商后，为了巩固周王朝的政权，便实行大分封，在封商旧臣曹挟于邾的同时，把自己的弟弟姬振铎封于曹邑，为曹伯，建曹国，称为曹叔振铎。故地在今山东省菏泽、定陶、曹县一带，都于陶丘(今山东定陶，北齐时以定陶为曹州，今为曹县)。公元前487年为宋景公所灭，姬振铎的后代就用原来的国名作为自己的姓氏。曹振铎即为曹氏的受姓始祖。 
 
   曹操的孙子魏明帝曹睿，追遵高祖父曹腾为高皇帝，大臣蒋济议定郊礼（郊礼为古代最重要的礼制之一，圜丘在南郊，方丘在北郊，故天地之祀称郊礼），又援引曹腾碑文中的“曹氏出于邾”，也就是说根据碑文曹家祖先是封于邾国（今山东邹县）的曹安的后人。曹安是古帝高阳氏（又称颛顼或帝颛顼，是继黄帝以后又一个杰出首领）的后代，经过皇帝认可，曹魏的祖宗就用高阳氏取代了后稷。 
 
    没多长时间，儒生高堂隆考订说，“魏皇是帝舜的后代。”文章说说的头头是道，尽管蒋济也写文章论争，但这事也就这么定了。直到末代皇帝曹奂被迫禅让退伍，还是沿称：昔我皇祖有虞。 
    这几次变更祖宗，都是和古代帝王接了轨，无非就是给自己的统治粘点灵光而已。《三国志》的裴松之注中援引吴人作《曹瞒传》就揭了点曹氏的老底：实际上，他们根本就不姓曹！曹操的爷爷是个宦官，为了传宗接代，从夏侯家过继了个孩子改姓曹，这就是曹操之父曹嵩! 
    但不管祖宗是谁，曹魏的江山也是不可挽救了，只不过是在历史长河中又添了一个笑料而已。不过曹家毕竟出过三个文坛巨匠，文史家底深厚，就是后代子孙不肖，还有文臣们忙活，这是个笑话，但还不算大。但不是每个人冒认祖宗都有这么好的运气，有的人就闹出了大笑话。 
 
    南宋有一个人名叫林可山，擅诗文，着有《西湖衣钵集》、《文房图赞》。他对园林、饮食也颇有研究，着有《山家清事》一卷、《山家清供》二卷，其著述常被后人引述，现在的火锅最早最为详尽的介绍就是来自《山家清供》。就是这么一个颇有成就的人士，为了抬高自己身份，不走正路，玩起了花花肠子。他抬出了北宋时期的林逋，宣称自己是林逋的第七代嫡孙。这么一折腾，笑话就出来了，而且还是个大笑话。 
 
    要说好这个笑话，还得先介绍一下林逋。林逋（967—1028），字君复，是北宋时期一位著名的文人，“性恬淡好古，不及荣利”，死后赐谥和靖先生。根据《梦溪笔谈》所载，林逋为人豪迈洒脱，多才多艺，善行书，工诗词，风格淡远、婉丽，尤以"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"（《山园小梅》）两句被视作千古绝唱。
 
    但林逋长期隐居杭州孤山，终身未仕未娶，自然也就没有子孙。他住处遍植梅花，家中畜养丹顶鹤，人们说他是“以梅为妻，以鹤为子”，留下了“梅妻鹤子”的佳话。 
 
    这在《宋史 林逋传》里有明确记载：“不娶，无子”。北宋梅尧臣的《林和靖先生诗集序》也有相同的记载，原文云：天圣（宋仁宗年号，1023—1032）中，闻宁海西湖之上有林君……是时予因适会稽还，访于雪中……先生少时多病，不娶，无子。侄孙大年能掇拾所为诗，请予为序。” 
    林可山自以为家谱藏在自己屋里，外人无法看到，不管自己怎么胡说，真伪别人也难以判断。殊不知，梅尧臣所作《林和靖先生诗集序》早已流传人间，只要读过的人，恐怕都能毫不费力地识破这个作伪者的手法，人们背后纷纷讥笑。有位作诗对他的丑行进行揭露和嘲讽：“和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？若非鹤种并梅种，定是瓜皮搭李皮！”时有无名子也做了一首类似的诗嘲之曰：“和靖当年不娶妻，只留一鹤一童儿。可山认作孤山种，正是瓜皮搭李皮。”其弄虚作假、欺世盗名的无赖嘴脸真可谓跃然纸上，结果却只能是演了一场丑剧，贻笑后世。 
“可山认作孤山种，正是瓜皮搭李皮。”这样的讽刺，真是够辛辣的！但愿这样的事情不再出现，就是做伪，也该动动脑筋，下点功夫，多看几本书，提高一下做伪的知识含量和技术含量，不要再成为人们嘲讽和讪笑的对象吧！
 
    造假有说不出的苦衷，在宋以前，世谱的作用对个人以及家族很重要，为了自己表示出身显贵，附名人为祖的现象很普遍。偷拼的事不奇怪，所以同一名人在不同的世系会以不同的世代出现，就是这一说的最好注脚。
 
    家谱上造假，也许用普遍现象来概括不算为过。究其根源，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”可能是古人的主要原因。借古人之名气、显耀自己的家族是今人的动机。