出家这个功德，你在家人永远是不能理解的，也做不到的
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在家最高的修持，能达到三果阿罗汉，出家可以达到四果阿罗汉，彻底地了脱生死。从往生来讲，我们也看出来，上品上生都是出家人，没有在家人。更主要的我们知道，十方如来都是出家相，没有在家人。佛法就是一大因缘来教化我们众生，离苦得乐，首先就从在家开始，就从在家让我们远离火宅。佛把家比做火宅，有了家，就有了生死，所以说家是火宅，是生死的魔窟，所以说我们必须要认识到。有的人说在家修行和出家修行是一样的。在家修行，你有出离心，有菩提心，那可以。这么说，我们从事实来讲，几乎很少，千百亿人里，很少找出一个半个来，除非再来人，很难找出来。所以说，从我们根基来讲，佛设一大方便就是让我们出家，来了脱生死，这是最主要的主流，当然，我们有今生不能出家的因缘的时候，我们也得努力在家修行。在家修行不等于叫你在家，是在家的一种条件，要发出离心，要发出家心，要发菩提心，这才能修行。如果你没有出离心，你就往生西方极乐都不可能的，所以说你贪恋了家庭就等于贪恋了生死，所以说这是很可怕的事情，他俩的功德是没法相比的，一个天上，一个地下。
世间的修行，往往都在世间法里，虽然也是善法，但是它只是世间法。出家修行，他是接近，这是出世间法。当然了，要不好好修行，也变成世间法。如果好好修行，他直接就奔着出世间法而去了。所以说，出家的修行与功德是不可思议的。
我们知道，过去有一个国王，他要七天命终，佛为了救他，派阿难尊者去度他，后来他就发了愿了，他说五欲之乐啊，还有七天，我再享受六天，第七天我出家。佛也允许他了，第七天出家的，就出家一天一夜，精勤办道，最后也达到了了脱生死这个因缘吧，可能是没有堕落地狱里去，反而上升到哪个天界了，就把他救了。所以说出家一天一夜，佛说二十劫不堕恶道，二十劫。但我说这一天一夜啊，是没有退道心，不是说我出家一天一夜，明天我就还俗了，不指这个说的，而是有这个不退道心，一天一夜就是二十劫不堕恶道，所以说他非常殊胜。
我再给讲一个例子，过去有个比丘尼啊，她已经证得六神通，就是大阿罗汉了，这个阿罗汉的地步。她有一次劝这个宫廷的宫女出家，一个劝她们出家，而且反复地讲出家的这个好处和殊胜的因缘。这些宫女说，你看看，你反复地强调出家一个有什么好处，另外我万一修行不好，反而堕落地狱里了，怎么办？这个比丘尼就讲了，说堕落就堕落。她说我啊，过去就是在以往以前哪，多劫以前就是不断地穿出家人衣服，扮作出家人的相，去演戏，有时候甚至故意穿上出家人的衣服去开玩笑，由于这个因缘，到迦叶佛的时候出家了。（但接着是）在迦叶佛出家的时候由于生起了慢心、骄傲，甚至有做一些不如法的事情，后来就堕落地狱，不断地受苦，反复地堕落地狱。但是由于出家以后受戒，由于受戒的因缘，最后到释迦牟尼佛出世的时候被救，最后出家证阿罗汉，彻底的了脱生死。
从这么看，就是说，出家受戒和破戒，都能成佛道，不受戒是不能成佛的。因为我们出家了，受了戒就种下了这个因，将来一定会成就的。从这个因缘来讲，这个不是在家所能达到的，也不可比的。
我们知道，有句俗话：“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽”。笼鸡，什么是笼鸡？那个家啊就是笼子。我们吃现成的，用现成的，更主要的有男有女，有老有少，组成这种家庭，就被这些五情六欲缠缚着，变成了一个牢笼。所以说我们不能得解脱，最后只能有任人宰割的命运，没有自--由的权力。所以说在家就如牢笼，一个人，一个女子，或是男子，如果成了家，就等于判了个无期徒刑。如果世间判刑，他有刑满释放的时候，如果成了家，你这一辈子就要为这个对方来服务，一直到死。而不光今生这样，而影响了来生，生生世世都要受其影响。所以说，在家啊，这个家本身就是个牢笼，佛把它称为火宅，劝我们出家。所以说，我们有能力的，一定要出家，要修行。如果因缘不具足的，也要发这种出家心，把家一定要克服掉，这样我们才有解脱的希望。
我们自己修行来讲，不能因为别人的一句话，不做深刻的思维，盲目地进行接受，一定要正确地思维，到底有没有道理，这样我们才会得到正念。对于出家这个问题，现在的说法不同，无非就两种：一个赞成出家，一个不赞成出家。不赞成出家，有什么样的果报呢？佛亲口讲：这种人，阻挡人出家，不让人出家，会生生世世受瞎眼报，将来会堕落地狱，堕落地狱了以后，瞎眼睛；经多少劫，地狱苦受完了，堕落饿鬼道，做鬼也瞎眼睛；鬼道做完了，到畜生道，也瞎眼睛；畜生道受完苦，堕落人道，也变成愚痴，还是瞎眼报，要生生世世受瞎眼报，所以说这个果报是非常可怕的。所以说，我们千万不能因为口业造成了这么大的果报，所以我们对出家一定随喜赞叹。
当然有些人可能不适合出家，那个是顺法，但不是他不发出家心。我们千万不要阻拦别人出家，应当要称赞别人出家，而希望别人能到一个持戒的道场去出家去修行，要进行苦修，所以这个是佛亲口讲的。有的人也提出这个问题，说有些大德提出了不让人出家，我不收徒。这指的某一个人说的，某一件事情说的，并不是让所有人不出家。有的人就利用了这个，当然，利用的人一个是自己愚痴不懂，另外再就是魔在破坏佛法，才会这样讲的，我们大家要警惕。
我们从另一个角度说，从修行来讲，我们在家修行，每一天看到的，你所有的东西，都是我的。在家修行，你的房子，你的第一个概念和印象，这是我的房子；当你看到男人你知道这是我的丈夫，看到女人这是我的妻子，都是我的。儿女也是这样，钱财也一样。因为我们堕落就是这些人、这些因缘促使我们堕落的，而且我们又不离开这个堕落的因缘，你怎样能得到清净。
所以说在家修行是非常难非常难的，他的违缘太多，多得叫我们察觉不出来，说没有什么，你好好修吧，实际上，好好修，这里有很多的说不通。
我们的根基又不像再来人那样大，我们眼耳鼻舌身意，他不断地寻找它的因缘，我们怎样来控制，有时候在家我们根本就控制不了，就今天能稍稍觉悟一点，明天就糊涂了，后天就什么也不知道了。所以说在家的因缘和出家因缘相比修行来讲，确实差距很大很大。
更主要的，我们在家，因为多劫地缠缚在这个家庭上，我们已经产生了很强、很牢固的恋家的这种思想，一时一刻都不肯放弃，就是我们睡觉做梦他都在家里，我们已经养成了很深的习惯性，而且已经达到了非常坚固的程度。这种坚固的程度，就是我们在投生时候的牵引力，它就牵引你去投生，喜欢男的就去投生，喜欢女的就去投生，它的牵引力和情感都是我们投生的因缘，所以不能了脱生死，就这些因缘就够我们轮回。所以说出家正是对这些因缘进行一刀在切断，所以说出家的心哪，那就是有一种拉心拉肺的这种痛苦。
有的人说你看看你出家人多自在，你不自在你不知道他在经历着一个非常艰难的一个路程，他要克服多少劫给他养成的习性，在斗争，他把他的痛苦和他的感受都在一点点地吞咽，因为他发起了很殊胜的一个解脱之心，要度无量无边的众生。为了这个目标，他忍受了很多不可思议的这种痛苦，但是这种痛苦克服过去了以后就是一片光明，一片清凉。
【你想成佛必须出家】：《菩萨本生鬘论》云：出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空。所以然者？由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。 《大乘本生心地观经》云：在家逼迫如牢狱，欲求解脱甚为难；出家闲旷若虚空，自在无为离系着；谛观在家多过失，造诸罪业无有边 《大智度论》云：出家之利，功德无量，以是故，白衣虽有五戒，不如出家。
《大般涅槃经》云：居家迫迮犹如牢狱。一切烦恼由之而生。出家宽旷犹如虚乐。一切善法因之增长。若在家居不得尽寿净修梵行。我今定当剃除须发出家修道。作是念已。我今定当出家修学无上正真菩提之道。
《大宝积经》云：设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。
《大方广佛华严经》云：赞叹出家功德故，示现出家；为显永离二边见故，示现出家；为令众生离欲乐、我乐故，示现出家；为先现出三界相故，示现出家；为现自在不属他故，示现出家；为显当得如来十力、无畏法故，示现出家；最后菩萨法应尔故，示现出家。
出家（梵语pravrajya）是什么意思呢？出家就是出烦恼之家、出生死家、出六道轮回之家、出三界家、出染污不净家。
为什么一子出家，魔宫震动呢？因为我们过去无量劫以来，在六道轮回当中，免不了会与六道众生结过恩怨仇敌，也免不了亏欠六道众生的生命债、感情债、财物债，我们一旦发心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民会来阻碍我们的出家，使出家不能如愿；假使让我出家修行而解脱生死，脱离六道轮回，这些魔王的眷属就无法向我们讨债了，所以我们发心出家修行的时候，免不了有许多障碍，阻碍我们的出家行动，甚至于有生命的危机。
出家（梵语pravrajya）是什么意思呢？出家就是出烦恼之家、出生死家、出六道轮回之家、出三界家、出染污不净家，现在分别叙述如下：
出家有五义：一、出烦恼家。二、出生死家。三、出六道轮回之家。四、出三界家。五、出染污不净家。
一者、出烦恼家：当人不能没有烦恼，没有烦恼不是人，人是有烦恼的，各人所处的环境背景不同，所引发的烦恼也就不同，因为我们是薄地的凡夫，若遇到种种逆境与顺境，境界当下转变不过来，一旦转变不过来，心就生烦恼而痛苦；出家就是出这个烦恼之家。
烦恼（梵语klesa）差别相很多，烦恼是总称，是看什么烦恼来说，譬如子女不孝而生烦恼；失意的政客心生烦恼；夫妻感情不融洽而生烦恼；家境不如意而生烦恼；为家庭奔波而生烦恼；人在江湖、身不由己而生烦恼；上班时上级主管施加压力而生烦恼；兄弟姊妹、公婆与媳妇、亲戚、不能协调，不易相处而心生烦恼；想要得的东西，因得不到而心生烦恼；若得到了这东西，欲舍弃而舍不掉心生烦恼；生离死别心生烦恼；与无缘的人相处，境界转变不过来心生烦恼……等等。
总而言之，这一连串的烦恼，各人所得皆不同，所以烦恼有差别，我们出家修行或在家修行，当下就是要出这个烦恼丛生的家，内心有无量无边的烦恼，烦恼相聚在心里，如同一个家庭，所以称为烦恼家。
出家修行不只是出俗家而已！还要出烦恼家才对；若是出家不出烦恼家，等于空出家；空出家，又何必出家呢？所以出家要出烦恼家，才能得证无上菩提，证入大涅槃。
二者、出生死家：我们无量劫轮回以来，一世又一世，一生又一生，一段又一段，生而又死，死后又去生，生生死死、死死生生，永无止息，不罢不休！我们被称为凡夫众生，就是生死未了，受生死所支配，忽而带到三善道，忽而带到三恶道，自己做不了主，被生死的业力所控制，由不得我们自在，生死大洪流，把我们系缚，控制我们不得自由自在，如家庭把我们束缚与控制一般，使得身心受其摆布，所以称为生死家。出家修行者，就是要出这个生死家，生死家一旦出，当下就无家，无家处处家，这样一来才是真出家。
三者、出六道轮回之家：六道就是天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜牲，六道轮回如同铁炼互相钩锁，紧密不松，又如同车轮周旋不停，六道轮回以来，也是如此，一下子当人，一下子当恶鬼，又一下子当天人，又一下子当阿修罗，轮回不停，我们在六道轮回当中，就是无法突破六道圈子以外，跳不出六道，受六道所支配，六道轮回如同一个家，所以称为六道轮回之家。我们出家修行是为了什么？就是为了出离六道轮回之家，免受六道轮回的束缚，因而解脱，得大自在。
四者、出三界家：三界就是欲界（梵语kama-dhatu）、色界（梵语rupa-dhatu）、无色界（梵语arupya-dhatu）。三界以内都是在生死轮回的范围。三界以内是众生造业之处，又是众生所住之处，三界是众生造业所感，造恶业所感的三界，是不理想的世界。三界里头有无常变化，有无量的缺陷，有无量的逼恼，我们生活在三界里，迷惑三界而不自觉，又被三界所束缚，欲逃脱却逃脱不了，所以我们常说，三界如牢狱，人被关在牢狱是很痛苦的，是不自由的，所以，出家修行，入佛教门，就是为了出三界苦而出家。
佛遗教经云：“汝等比丘（梵语Bhiksu），常当一心勤求出道，一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。”正是此意，一切世间动不动法就是指著三界而言，三界皆是败坏不安之相，有无量缺陷与痛苦，因此，佛陀劝导比丘们，要常常一心一意，劝求出离三界的烦恼。三界如家，出家就是要出三界的烦恼家，不再受烦恼所系缚，因而得大解脱。
五者、出染污不净家：我们会有烦恼，有生死，有六道轮回，无法出三界，都是这颗染污不净的心在作怪。心能为善，也能为恶、为善为恶不离此心；我们要解脱证入涅槃，不离此一心；要受轮回往返不停，也不离此一心，修行者若能从心地上用功著手，净化这颗贪嗔痴之心，必能自性解脱。
这心地染污五欲（梵语panca kamaha）六尘（梵语sad visayah），心境相对，起了染污不净的分别心，念念不舍，念念执著，这无量的分别心，如同一个家庭，所以称为染污不净之家。出家修行就是要出离这个染污不净之家，如是而出家，方不愧是大丈夫出家儿。
如上所说，已经把出家的五种义理表明了一番，相信大家对出家的真义，也已经有了深刻的概念，因而能正见出家的本意。正见出家的动机，才不至于对出家有模糊不清的感受，似是而非的感受，模棱两可的感受，人云亦云的感受，混淆视听的感受；如果能够正见出家的含义，而导归如来正法，安住如来正法，有所归程，此人福报乃不可思议，不可臆测，难思难量，已于无量劫前所种善根，世所稀有，何以故？此人已得正见如来正法，若得如来正法，终无堕落之危！
六祖慧能大师云：“正见名出世，邪见名世间。”正当如是。
佛门弟子若秉持正见而修行，必得道果，必证菩提（梵语bobhi），终无堕落之有，是故：
杂阿含经云：“若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱（梵语naraka）。”这已经很明显的启示正见的重要性，正见如分水岭，愿我佛门弟子，共遵共修此一正见，是名与佛有缘，在佛左右，究竟终了，必得圆满佛道。
为什么一子出家，魔宫震动呢？因为我们过去无量劫以来，在六道轮回当中，免不了会与六道众生结过恩怨仇敌，也免不了亏欠六道众生的生命债、感情债、财物债，我们一旦发心要出家剃度而修道，魔王魔女魔民会来阻碍我们的出家，使出家不能如愿；假使让我出家修行而解脱生死，脱离六道轮回，这些魔王的眷属就无法向我们讨债了，所以我们发心出家修行的时候，免不了有许多障碍，阻碍我们的出家行动，甚至于有生命的危机。
现在举一个例子来说：
于中华民国六十九年的年底，中国佛教会每一年一度都有传受三坛大戒（沙弥戒坛、比丘戒坛、菩萨戒坛），那年是在高雄市龙泉寺传授三坛大戒，来报名受戒的新戒弟子很多，男众新戒子有一百余位，女众新戒子有三百余位，总共有四百多位新受戒弟子。
报名的那一天，我看见一位男众的出家青年人，相貌很庄严，他走近报名的柜台边，想报名受戒，正在此时，这位青年的男众，突然发疯，双手乱挥乱舞，大吼大叫，又哭又笑，整个报名的会场，被他弄得乱纷纷，前后有三十分钟的扰乱现场，一片混乱，后来透过人事关系，把这位青年的男众硬性抬回常住，因此无法受戒。
像这种情况，佛门称为业障（梵语karmava）现前，无量劫以来所造的恶因，就在此刻欲报名受戒之时，因而受报应，当下发疯不醒人事，虽然已经出家落发了，他想要报名而受戒，只可惜无量劫以来的冤亲债主，恩怨仇敌，是无法放过他的，一旦放过他去受戒，就无法讨回这笔旧债，因此，在报名的一刹那间，把这位青年的男众当下整得发疯，精神错乱，哭笑皆非，甚为可怜！
还有另外一位，这一位是将近六十岁的老人家，也想来受戒，他已经顺利的报名，也跟随大众排班，听戒学戒，以及演练受戒的法规，一切都很如意，没有什么状况出现，一直到受沙弥戒的前一天，业障当下现前，突然暴毙，措手不及，一命呜乎哀哉！早不死，晚不死，就在要登坛受沙弥戒的前一天，才暴毙而逝，这就是分明业障现前，业障来障碍他的受戒，令他受戒不得成就；假使让他受了戒，这些冤亲债主，就无从讨回旧债，所以绝对不可能放他一马，能讨债尽量讨，能索命尽量索，能整尽量整，能破坏尽量破坏。
我们要知道，冤亲债主也是凡夫众生，他是不跟我们谈感情的，贪嗔痴具足，无明烦恼不休不止，随时随地都会向我们讨债的，所以我们不可以抱著侥幸的心理，以为冤亲债主要找到我，可不是那么容易的事，因此就可以免受冤亲债主的讨债或摧残，如果我们有这种心理意识的话，这样是不对的，我们什么时候被冤亲债遇到，这很难预测，随时随地皆有可能的时候，所以，正信的佛门弟子，万万不可抱著侥幸的心理。
民国六十九年，来受戒的两位新戒弟子，刚好一老一少；一个在报名登记时，当下发疯，精神错乱，大吼大叫，业障现前，被冤亲债主找到了，这个浩劫逃脱不过去，受戒不得成就，抬回常住；一位将要受沙弥戒的前一天，却当下突然暴毙，业障现前，冤亲债主找到人，向他索命，整死了。
这是民国六十九年，传受三坛大戒，两位新戒弟子的情况，一老一少，一疯一死的因缘果报。
一子出家，魔宫震动。魔就是具有阻碍的意思，有破坏的意思，有邪见的意思，有染污的意思，未出三界的意思，宫就是周遭环境的意思。
我们一旦发心要出家修行，那就不得了，我们四周的人，都一齐来阻碍、破坏、诽谤我们出家行动与动机，令我们无法脱离三界的牢狱，永远沉沦六道当中，浪迹天涯。
所以出家修行实在是不容易的事情，考验太多啦！如果没有相当具足大雄大力之大丈夫行为，是出家不成的。
所以，自古以来，多少英雄豪杰，屡次欲得出家修行，终不得成就；由此可知，出家要具有大福报，以及大勇猛之心，大魄力之心，大智慧之心，才能突破重重难关。
径山禅师云：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为也。”正是此意。
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