何为“论断”？何为“定罪”？
个人日记
何为“论断”？何为“定罪”？
“论断”或“定罪”，是被中国大陆一些基督徒最乱用，最滥用的两个概念，以至于，对任何的真理的辨明，对任何罪行的责备，全部都搬出“不可论断，不可定罪”这个挡箭牌，似乎可以抵挡一切批评和质疑
人有没有资格去论断人（审判）或定别人的罪没有呢？答案是没有，没有一个人有资格去论断（审判）人。也没有人有权去定别人的罪。
因为圣经有教导说“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路6:37）还有 “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太7:1，2 ） 等。
但是我们读圣经，千万不能只读一两句话，而不全本通读，那样就会断章取义，这是很基本的观念而已，甚至简单到只是一种常识罢了。但可怕的是，为什么很少有基督徒有这种观念，而且认真执行的？
一、什么叫“论断”呢？什么叫定罪呢？先不说概念，先说现象，若按一些基督徒的看法，保罗可能是最表里不一的人。我们来看一下。
1.保罗说：“因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2：1）“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（罗14：4）“你这个人，为什么论断弟兄呢？”（罗14：10）“所以，我们不可再彼此论断”（罗14：13）“连我自己也不论断自己”（林前4：3）“所以，时候未到，什么都不要论断”（林前4：5）
2．可是保罗又说：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）这是在加拉太，对有人传另一个福音，保罗所说的很严肃的一句话。可能他还是不大解恨，到了后来他干脆加上了一句更重的话，“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”（加5：12）。
在哥林多教会，有人与继母伦乱，保罗狠狠地说.“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前5：13）而且对待这样的人，“就是与他吃饭都不可”。（林前5：13）
奇怪了！保罗一点爱心没有不说，岂不不是典型的论断吗？
3. 在提摩太后书里，保罗不仅要把丢弃良心，破坏真道的许米乃和亚历山大交给撒旦（提后1:20），而且还说他们的教导 “如同毒疮，越烂越大”（提后2：17）
保罗应该为他们祷告让他们回到真理才对，怎么还定罪于他们呢？在安提阿教会，保罗当着众人面严厉指责彼得表里不一，假装。（加2:11）“就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加2:14）保罗竟然如此定罪！而且对象就是教会的领袖、大使徒彼得！
什么叫“论断”呢？什么叫定罪呢？旧约的那些先知，如耶利米，何西阿等等，都是论断者，都是定罪者？在犹大国最后的十年，耶利米列出以色列不同的罪状，何西阿定罪以色列人“起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血”。（阿4:2）等等。
难道上述那些不是论断，不都是定罪吗？如果不是，是圣经自相矛盾了，还是我们自己搞错了，甚至错的一塌糊涂？ “敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111：10）“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7）是不是以为我们生活的“中规中矩”，就可以不读圣经，就可以有智慧，有知识？
圣经都是神所默示的，神永远不会错，错的是我们。
二、关于“论断”
1.希腊原文 “论断”这个词在这里含有 “审判”的意思，所以英文用judge来表达。
《雅各书》4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”
所以“论断”是什么？“论断”是把自己当成审判的神，以自己的“标准”当做绝对的标准，以自己的“义”代替神的义，来审判别人，从而只看到别人身上的罪恶，却不追查自己罪孽。
2、关于“定罪”
“定罪”英文圣经里用的是condemn或convict。 “定罪”是神断定或宣告某人有罪，并予以审判。比如，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”。（罗5:18）（许多定罪的经文，恕不列举）这样来看，“论断”和“定罪”有着近似相同的意义。所以保罗说，“连我自己也不论断自己”（林前4：3）意思是他不是审判官，他即使当受审判，审判者不是他保罗，而是主耶稣。
看出分寸与界线在哪里了吗？
“不可论断”，“不可定罪”，不是随便可以乱用的规定，不是可以随意放大，无任何限制，否则的话，不能起来责备罪恶，不能起来警戒教会，只能让罪恶和异端在教会里随意蔓延；否则的话，先知书不能写，保罗的书信也不能写的。
三、基督徒没资格“论断”，但有责任“判断”；基督徒没资格“定罪”，但却有责任指责罪。
圣经原则稍微列举一些如下（不是全部）：
1“求神赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”（王上3:9）
“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”（腓1：9-10）。
“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）
“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前5：21-22）
这几段圣经，都是神要我们在好坏上有所判断，要做一个能分辨事非的智慧人。使世人知道什么是对，什么是错，从而使人离开黑暗归向光明，从撒但和罪的权下归向神。
2 “那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（弗5：11）
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5：20）
“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）
这几段圣经，都是神告诉我们若制止罪恶，就必须责备罪恶。如果把圣经的真理告诉人，比如说“成功神学”混乱神的道，是定人的罪的话。那么，我们本着圣经告诉人，淫乱，拜偶像，偷窃等等是罪时，也都是在定人的罪。如此一来，教会就什么也不可以说，什么也不应该说，因为都是在定别人的罪嘛。
那么，父母不可管教小孩，以免触犯“论断”之罪！你孩子偷窃时，你依然不可责备他，以免触犯“定罪”之罪！
我们若真心敬畏神，怎可能容让自己的脑子糊涂到这个地步？圣经教导我们要明辨是非，做个智慧人。
“论断”或“定罪”，是被中国大陆一些基督徒最乱用，最滥用的两个概念，以至于，对任何的真理的辨明，对任何罪行的责备，全部都搬出“不可论断，不可定罪”这个挡箭牌，似乎可以抵挡一切批评和质疑
人有没有资格去论断人（审判）或定别人的罪没有呢？答案是没有，没有一个人有资格去论断（审判）人。也没有人有权去定别人的罪。
因为圣经有教导说“你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路6:37）还有 “你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（太7:1，2 ） 等。
但是我们读圣经，千万不能只读一两句话，而不全本通读，那样就会断章取义，这是很基本的观念而已，甚至简单到只是一种常识罢了。但可怕的是，为什么很少有基督徒有这种观念，而且认真执行的？
一、什么叫“论断”呢？什么叫定罪呢？先不说概念，先说现象，若按一些基督徒的看法，保罗可能是最表里不一的人。我们来看一下。
1.保罗说：“因你这论断人的，自己所行却和别人一样。”（罗2：1）“你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（罗14：4）“你这个人，为什么论断弟兄呢？”（罗14：10）“所以，我们不可再彼此论断”（罗14：13）“连我自己也不论断自己”（林前4：3）“所以，时候未到，什么都不要论断”（林前4：5）
2．可是保罗又说：“若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8）这是在加拉太，对有人传另一个福音，保罗所说的很严肃的一句话。可能他还是不大解恨，到了后来他干脆加上了一句更重的话，“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”（加5：12）。
在哥林多教会，有人与继母伦乱，保罗狠狠地说.“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”（林前5：13）而且对待这样的人，“就是与他吃饭都不可”。（林前5：13）
奇怪了！保罗一点爱心没有不说，岂不不是典型的论断吗？
3. 在提摩太后书里，保罗不仅要把丢弃良心，破坏真道的许米乃和亚历山大交给撒旦（提后1:20），而且还说他们的教导 “如同毒疮，越烂越大”（提后2：17）
保罗应该为他们祷告让他们回到真理才对，怎么还定罪于他们呢？在安提阿教会，保罗当着众人面严厉指责彼得表里不一，假装。（加2:11）“就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加2:14）保罗竟然如此定罪！而且对象就是教会的领袖、大使徒彼得！
什么叫“论断”呢？什么叫定罪呢？旧约的那些先知，如耶利米，何西阿等等，都是论断者，都是定罪者？在犹大国最后的十年，耶利米列出以色列不同的罪状，何西阿定罪以色列人“起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血”。（阿4:2）等等。
难道上述那些不是论断，不都是定罪吗？如果不是，是圣经自相矛盾了，还是我们自己搞错了，甚至错的一塌糊涂？ “敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111：10）“敬畏耶和华是知识的开端”（箴1：7）是不是以为我们生活的“中规中矩”，就可以不读圣经，就可以有智慧，有知识？
圣经都是神所默示的，神永远不会错，错的是我们。
二、关于“论断”
1.希腊原文 “论断”这个词在这里含有 “审判”的意思，所以英文用judge来表达。
《雅各书》4：12说：“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢?”
所以“论断”是什么？“论断”是把自己当成审判的神，以自己的“标准”当做绝对的标准，以自己的“义”代替神的义，来审判别人，从而只看到别人身上的罪恶，却不追查自己罪孽。
2、关于“定罪”
“定罪”英文圣经里用的是condemn或convict。 “定罪”是神断定或宣告某人有罪，并予以审判。比如，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪”。（罗5:18）（许多定罪的经文，恕不列举）这样来看，“论断”和“定罪”有着近似相同的意义。所以保罗说，“连我自己也不论断自己”（林前4：3）意思是他不是审判官，他即使当受审判，审判者不是他保罗，而是主耶稣。
看出分寸与界线在哪里了吗？
“不可论断”，“不可定罪”，不是随便可以乱用的规定，不是可以随意放大，无任何限制，否则的话，不能起来责备罪恶，不能起来警戒教会，只能让罪恶和异端在教会里随意蔓延；否则的话，先知书不能写，保罗的书信也不能写的。
三、基督徒没资格“论断”，但有责任“判断”；基督徒没资格“定罪”，但却有责任指责罪。
圣经原则稍微列举一些如下（不是全部）：
1“求神赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”（王上3:9）
“使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”（腓1：9-10）。
“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）
“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前5：21-22）
这几段圣经，都是神要我们在好坏上有所判断，要做一个能分辨事非的智慧人。使世人知道什么是对，什么是错，从而使人离开黑暗归向光明，从撒但和罪的权下归向神。
2 “那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。”（弗5：11）
“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提前5：20）
“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）
这几段圣经，都是神告诉我们若制止罪恶，就必须责备罪恶。如果把圣经的真理告诉人，比如说“成功神学”混乱神的道，是定人的罪的话。那么，我们本着圣经告诉人，淫乱，拜偶像，偷窃等等是罪时，也都是在定人的罪。如此一来，教会就什么也不可以说，什么也不应该说，因为都是在定别人的罪嘛。
那么，父母不可管教小孩，以免触犯“论断”之罪！你孩子偷窃时，你依然不可责备他，以免触犯“定罪”之罪！
我们若真心敬畏神，怎可能容让自己的脑子糊涂到这个地步？圣经教导我们要明辨是非，做个智慧人。
文章评论