风轻云淡

演峰法师答疑（2011年10月19日）

提问：1、顶礼法师，石头有佛性吗？

      2、元音老人说：历代禅师都秘密持咒。为什么要持咒？是否持咒比念佛加持力大？

      3、六根与六尘脱开，第七识就会出来。什么情况下才会出一个意生身？

      4、心念耳闻和座下动中观心，都是有观有为有离，可理解为是一种诀窍吗？

      5、人生下来什么都在变，唯有识知性没有改变。但弟子认为识知性分分秒秒也在变。请师父开示。

      6、问：“一门深入是在广学多闻以后，还是在刚开始时？还是在明心见性以后再广学多闻？”

      7、“每天打坐观心后，再读地藏经等，算是杂修吗？”

1、先回答第一个，石头有佛性吗？在我们中国佛教史上，一种说法是，无情无佛性。那石头是无情，石头当然就无佛性。还有一种观点，无情也有佛性。你看我们的回向文里边，情与无情，同圆种智。还有一种观点，有情有佛性，无情有法性，无情有情同一法性。这三种观点都有它的道理。也有对治的，你看《顿悟入道要门论》里边那个观点，就是无情无佛性。那它的本意是不是说无情无佛性呢？那还得另当别论。因为禅师说法，有权、实、照、用、与、夺、宾、主，有这八种差别。你说无情有佛性，他夺你那个无情有佛性，他说无情无佛性；夺你那个执着，说无情有佛性。那在禅宗说法这八个字里边，它就属于夺，不属于与。大珠慧海禅师《顿悟入道要门论》，破斥有一种人说：“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，皆是般若”。翠竹，黄花，都是法身，那你吃竹笋，是不是把法身都吃了？这就叫做夺。禅师的用意在什么地方呢？无情有佛性与无佛性，跟你有什么关系？佛说法的目的，主要是度脱一切众生，超出生死，证大涅槃，圆成菩提，令一切众生皆成佛。众生有佛性，他自己生信心啊。我也有佛性，我有佛性我就可以成佛。这是第一种观点。无情无佛性，没有觉知受想识，哪来的佛性？无情不会修行，有情有佛性，这是一种观点。

我昨天给你们说，我们在我们身上能检查出来我们的觉知性。觉知性，拿针扎一下它疼，你不扎了，它不疼了。不疼了觉知性跑哪去了？觉知性是不是就没有了？就灭了？如果觉知性随着疼与不疼而生灭的话，那第二次再扎的话就不应当再疼。所以《楞严经》上头把钟一敲，佛问阿难：“你闻否？”说：“闻”。再把钟一敲，“有声没有声？”“有声”。隔好长时间，嗡……，听到那个余声也没有了。问他：“还有声没有声？”说是“无声”。佛说“有声号有闻，无声号无闻，非实无闻性”。有了声音问你有闻没有，你说有闻。“无声号无闻”，没有声音问你有闻没有闻，你说是无闻。有闻无闻都是因为有声与无声，才有有闻无闻的差别。后边一句最重要，“非实无闻性”。有声号有闻，无声号无闻，非实无闻性。声音有生灭，闻用，就是耳朵听的这种作用也有生灭。可是，我们的闻性没有生灭，不随着有声而闻性生，也不随着无声而闻性灭。我昨天说的这个觉知性，可能说服力不强，今天引经据典。闻性，身上的知觉性，都是一性。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在身觉触，在意了法。本是一精明，分为六和合。一精明是什么呢？就是我们的无念心体。随着六根分成六种用，所以一根得返元，六根皆解脱。经文上说：“一根得返元，六根皆消亡”。你在一个根上头，你返到性上头去了，其他的这些根，全部同时都解脱了。为什么呢？同一性。我们这个有情有佛性，从觉知来说，有情有觉知的作用，说有情有佛性，无情没有觉知受想分别，说它没有佛性。

那你们就会问，那这个佛性（是否）就不圆满，佛性把无情这一块儿没有了。我们从体上说，山河大地草木丛林虚空万物，都是佛性，都离不开佛性。经上说：“应观法界性，一切唯心造。”石头是不是我们心造的？石头是心造的。《楞严经》上边说：“一人发真归元，十方虚空皆为消殒。”一个人归到心性本体上的时间，十方虚空粉碎，都没有虚空相了，还有山河大地，还有石头草木吗？没有山河大地，没有石头草木，是你修证的这么一个人，证悟心性的时间，这一切相都泯灭不现了。这一切差别相，同于一相，同于什么一相呢？同于真如法相。真如法相跟佛性无二无别。这个时间无情都统摄于佛性之中，有情无情都统摄于佛性之中，这个时间你说石头有佛性，也可以说得通。 

禅宗里边有一种观点就是，有情有佛性，无情无佛性。还有一种观点，无情也有佛性。天台宗里边也有无情有佛性这个说法，开合不同，都能说得通。三论宗里边，有情佛性，无情法性，有情无情同一法性。有以法性统摄于有情无情，这种说法也能说得通。你在这个石头有没有佛性这个上边，不要太过用心。我们成佛的时间处处都是净土，跟佛性无二无别的。虽然跟佛性无二无别，也没有佛性之名。佛性这个名字都没有的，说这些名字都是为了教化众生才用的，如果不教化众生没有这些名字，名字都是假名。第一个问题就给你们这么样回答。我们还是先从我们这个自己有佛性这方面好好地去用功，不要关心这个石头有没有佛性。石头有佛性没有佛性在教上，那是一个很大的课题。

2、说第二个问题。“元音老人说历代禅师都秘密持咒，为什么要秘密持咒？”我们用功分为自力和他力。自力，你像数息观、不净观、因缘观，还有禅宗的参话头、观心，都是自力法门。不向佛求，我自求心不求佛，了知三界空无物。我自求心心自持，求心不得待心知。这种人特别相信我的自性，具足圆满一切佛法，不假外求。不假外求是不是外边的这种力量就没有呢？这种力量还是有。我们动不动要求三宝加被，求三宝加被，三宝的力量可以加被我们，那不也是一种外力吗？念咒，咒是从佛菩萨自证心性里边流露出来的一种秘密语言。唯有佛菩萨才能通达这个咒语的圣用，我们凡夫和修法弟子只能仰信，不能怀疑，不能分别。我们念，就能与佛菩萨的心感通。禅宗里边为什么有些禅师都秘密持咒呢？因为参禅参到一定的阶段，把阿赖耶识里无量劫来潜藏的业识种子会翻腾出来。翻腾出来，自己的力量小，把这种业力伏不住，有时就会发生问题，会着魔发狂。有的禅师参禅参得跟神经病一样，上房揭瓦，胡说乱打，什么事都干。所以禅师里边通达教义的人，他知道自力和他力之间的圣用和方便。你看憨山大师《参禅法要》里边就说到，历代禅师都秘密地持咒。持咒能帮助修禅的人，超越自己不能超越的境界和障碍，这就是为什么要持咒。

“是否持咒比念佛加持力大？”持咒的人、修密的人说，持咒比念佛加持力大。念佛的人说念佛比持咒的加持力大。你像阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。南无阿弥达布子。日本人念成南无阿弥达布子。梵文：南无阿弥达布达雅。我们念咒：南无阿弥多婆夜。南无阿弥多婆夜，你们听这个声音是什么声音？南无阿弥佛陀耶，是不是这个声音？你说是你要念这个往生咒，跟念阿弥陀佛谁的力量大？是佛号呢还是咒语呢？与你的根基相应，念佛，持佛名号与你的根基相应，持佛名号的加持力量就比持咒的加持力量大。持咒与你的根基和喜爱相应，持咒就比念佛的加持力量大。加持力量大小不在咒语和佛号，在人。哎！我当个调和派。我给你不说是念佛的加持力量大，还是念咒的加持力量大。你的善根与念佛相应，念佛的加持力量大。你的善根与持咒相应，你的信心也特别相信持咒，那持咒的力量大。可是念佛和持咒有个什么区别呢？你的分别心如果太盛，持咒的力量——断妄想的力量，比念佛断妄想的力量大，为什么呢？念佛就容易落到明白里边，持咒在不明白里边。不明白就不生分别，不生分别就容易归入一心。嗡玛尼贝美吽，什么意思？南无喝啰怛那哆啰夜耶什么意思？秘密不翻，咒语是不能翻成中文的。后来有人多事，把咒语的意思翻出来，与我们修持没有帮助。你如果是念佛，打妄想太多，也不妨持持咒。为什么上师说晚上睡觉，睡不着觉要你念咒呢？念咒你就不分别了，用念咒来代替你的分别。念咒离分别的力量比观心离分别的力量还要大。你如果晚上睡觉你观心，越观心精神越健旺，越观心越睡不着。所以元音老人说是你念咒不要观心，你观心越观越清明，越观越睡不着。这运用之妙在乎一心，都是很灵活的。把你第二个问题给你回答了，不知道你满意不满意。

3、“六根与六尘脱开，第七识就会出来”这个说法是错误的。不知道你这个第七识就会出来这个观点从什么地方来的。六根与六尘脱开，十八界空。我们六根六尘脱开，一念不生全体现。根和识的区别是什么？七识就是意根，从意根上头生识叫做意识。小乘佛教里边没有第七识，所以它有七心界，七心界就是意根界。前边是眼识耳识鼻识舌识身识意识，下边是意根。意根是意识之根，所以叫做意根。我们六根六尘脱开，不是说是第七识就会出来。六根六尘脱开，我们的心性、佛性就现了。我前边跟你们说，五根五尘脱开，就能入定。你现在用功用得不管怎么样好，你那耳朵能听到外边这个声音，那你就没有入定。入定和外边的外尘脱开了。身根和外尘就脱开了，身上不知道痛痒涩滑的，也不知道禅堂里边谁咳嗽，谁怎么样。引磬一响，叮——，才回到这个现实境界里边来。

我现在给你们把这个第七识、第八识、如来藏它们之间的关系给你们界别一下。

六根、六识、六尘，称为十八界。第七识，就是第六识的根。阿赖耶识就是第七识的根。如来藏就是阿赖耶识的根。所以说如来藏是善不善因。善，就是清净心体。不善，就是杂染迷惑。所以你那个问题错在什么地方呢？不能说六根六尘脱开了以后，第七识出来了。

我们打七就是要打死第七识，也就是打死这个意根。意根就是第七识，意识之根就是第七识，第七识之根就是阿赖耶识，阿赖耶识之根就是如来藏心体。你们把这几句记下，要不然你们提的问题就会老提这些错话。虽然我给你们刚才（在禅堂）说到七心界，可是你们没有学过教，也不知道七心界是个什么意思，我这么样给你说一下你就知道了。

第七识就是意根，意根和法尘脱开以后，就把第七识打破了，第七识打破了就见性。第七识就是妄心根本，阿赖耶识是妄心和这个清净心，两个和合的。

4、“心念耳闻和座下动中观心，都是有观有为有离，可理解为是一种诀窍吗？”你提的有一个地方说错了。静坐观心，说静坐观心和动中观心，不要说心念耳闻和座下动中观心，这个提法不清楚。

我们静坐修法，结印修法，和动中观心区别是什么？动中观心有观有为有离。有观，有观照，思维运动都要了了觉知，善知取舍，应当做的就做，不应当做的就离。做就是为，所以是有观有为有离。做事情就是有为啊。我们静坐结印修法，不是说是静中观心，结印修法有观有念有离。有观，我们耳闻就是观啊；有念，心念就是念；有离，离一切相，离一切念，除了持咒之外，持咒这个念不离之外，其他的一切念都要离。这个时间打妄想就要离，所以说是有观有念有离。静坐修法和动中观心他们的同异：同，都是有观都是有离，异，结印修法有念，要靠念咒呢；可是动中观心不念咒，区别就是在这个地方。不念咒并不说是不能念咒，也可以念咒，可是不是我们修这个法门所提倡的。

下边说静坐观心。静坐观心和动中观心，它的区别是什么呢？动中观心有为，静坐修法有念。可是静坐观心，眼耳鼻舌身，其他的作用作为都不起，所以跟那个有为有区别。无所作为，这个时间，不做事情，其实观心也是在作为，可是跟我们平时做事情那个有为是不一样的。动中观心这个有为，主要指做事情说的。有观有离无念，无念就是不念咒，无为就是不做事情，这三种区别就在这个地方。

是否可以理解为是一种诀窍？可以，不光是诀窍，是修法的要门，必须要这么去做的。

5、问：“人生下来什么都在变，唯有识知性没有改变。但弟子认为识知性分分秒秒也在变。请师父开示。”

答：佛的圣言量、经教上边说是观心无常。我们的心刹那刹那地生灭生灭生灭，这个心指的是什么呢？指的是妄心妄念。妄心以什么为代表呢？就是妄念。我们说生灭，什么生灭呢？就是那个妄念生灭。生灭里边有个不生灭，不生灭就是我们的心体。你认为识知性分分秒秒在生灭，那就不是识知性。分分秒秒在生灭在变的，不是识知的本性，而是识知的相用。你请师父开示，我就这么样给你开示。

6、问：“一门深入是在广学多闻以后，还是在刚开始时？还是在明心见性以后再广学多闻？”

答：一门深入就是说你的正见、佛法的认识、正解已经生起了以后，要决定修持的法门，这个时间要一门深入。广学多闻和不广学多闻，并不是说所有人都要广学多闻。《楞严经》上边说：“旷劫多闻不如一念修无漏业。”这是佛破阿难尊者光重视多闻，不重视修行，所以遇见境界，摩登伽女，他就转不过。你旷劫多闻，不如一念修无漏业，这是破阿难的这种执着。可是并不是佛说的我一念修无漏业，就超过旷劫多闻。我不闻佛法，那就又成了无闻比丘了：证得四禅说他已经证得四果了，最后禅定一散，烦恼又生起来了，成大妄语，堕落地狱。所以佛说，破斥阿难，纵劫多闻不如一念修无漏业。这就叫做对机，对着阿难的机，破斥他那个重视多闻，而不重视修行。

可是如果对于这个光走路不看路，光修行不听闻佛法，对于这种人，佛又说无闻比丘。还有光听闻教典，不对治自己的习气烦恼，不修行用功。有个善行比丘，解得十二部经典，生陷地狱。这佛法都要会看啊！

我们智慧力广的人，可以广学多闻之后，再决定自己的修持的法门。决定修持的法门以后，一门深入。如果智慧力差，年龄大，也可以不广学多闻。可是对自己修持的法门，对佛法的义理，要能通得过去。比方说个生死，什么是个生死？说个轮回，什么是轮回？把这些道理要都知道。了生死，怎么样是了生死。把这些道理明白了以后，心里边没有疑惑心，没有疑惑心，这个时间就可以决定自己修持的法门。

我给你举净土宗，净土宗就有两种行人。一种是广学多闻，博通教典，决定念佛法门，修持念佛法门。还有一种人，信根好，道理我也不明白，佛说的我就信，师父说的就信，一直都这么样去念下去，他也念到一心不乱，乘佛的愿力也得到往生。

不是说所有人都要广学以后，才决定修持的法门。我们也可以智慧力广，智慧力高，年龄轻，喜欢学习，也可以广学多闻以后，再决定修持佛法，一门深入。信、解两个基础打好了以后，后边是行、证。可是我们不广学多闻，信解的基础也要打好呢。可是我们解，要和我们修持的法门能结合起来。还是在明心见性以后再广学多闻。明心见性以后也可以广学多闻，在未明心见性以前也可以广学多闻，这是根性的差别啊。有人喜欢广学多闻，有人过去世就是修行人，就是喜欢简单。广学多闻，我们的生命是有限的，知识是无限的，教海汪洋，你学到什么时候是个涯岸啊？学到够用就行了。我给你们说，我现在就不太喜欢学习，因为我智慧力不够，我时间也不多了，我就现在学习的这些东西，能帮助我修行用功就可以了。别人问，我不懂，不懂就不懂，我也不死要面子。为什么？我没有时间了，我要到西方极乐世界，到那个时间再广学多闻，无量寿。这个时间广学多闻，那到临命终的时候可能不会决定往生，决定往生不了。现在时间不多了，要学以致用呢，学了以后要跟自己修持法门结合起来，不要只是以资谈柄。天台宗、华严宗，样样都知道，人家可以样样都知道，人家还修行特别好，这是一种人的智慧。自己不行，学一部分就行了。过去学习的时间没有认真学习，把这个时间唐丧了。现在想学习，可时间又不多了。那你就较量决定一下，是现在了生脱死重要、明心见性重要，还是广学多解重要？你这个时间你在这个地方去比较一下，如果是明心见性重要、了生脱死重要，我们就学习能指导我们修行用功的、和我们修持这个法门能结合起来的，这些佛学知识先学习。我们没有能力给别人除疑解惑：我不懂，你去请教其他人，也不要好面子。自己的信心要决定下来，若知心是佛，不愁佛不解语。我们如果知道我们的心是佛，你不要愁佛把这经典看不懂。你明心见性以后，把经典拿来都能看懂。为什么呢？永明寿禅师验证，你是不是有悟证的功夫，就看你看经典看得懂否，里边就有这么一条。我们知道禅是佛心，教是佛语，我们通达了佛心，佛说的话能不懂吗？当然我们所懂的里边，随着智慧力的深浅，还是有一定的差别。和这诸大菩萨的所懂（相比）还有很多自己境界达不到的经典，还照样看不懂。比方你没有到初地、二地、三地乃至十地，你看佛给十地菩萨开示的经典，你就看不懂。你要知道这个道理呢：人家看给十地菩萨开示的经典看不懂，你说是这人没开悟，那不行。他给十地菩萨开示的这一部分，当机众是十地菩萨，我现在的机还没有到这步，所以我们学习经典要会学呢。人家经典上头是对所有众生的，不是对你一个人的。你就找与你根基相应的法门，从你的立足点这个地方开始学习。对所有众生说的这个法门，也有人研究，那就叫做佛教学者。所以佛门里边有行门，有解门。禅、净、密、律这就是佛门里边的行门，就是重视修行。解门，佛法的义理、教典，可是解门主要是指导行门的。可是有人在教义方面兴趣特别浓，学进去有时很难出来的。它有一种意味在里头呢，有法味，学进去以后，就钻进去了，钻进去了不得出来。学教的人最怕的是进去以后不得出来，这就难得很，违背佛说教的本意。佛说的十二部经典如标月指呀！经典上头说得清清楚楚的：汝等应当因指观月。用我这个经典观心、照性。你不观心照性，你光看着经典，看指头，就把这个指头的作用失去了。指头的目的是为了指月亮，你不看月亮，光看指头，不光失去其指，亦且失去其月。你把指头的作用失去了，月亮也失去了，佛就批判我们这么样的众生。我们在坐的观察观察我们自己的根性，我们既然现在已经修了心中心法，我们现在要学习的内容，对我们修法的知解，有帮助的，先重视，先学习这一部分；如果还有时间，还有智慧，还可以再多余学些子。庄子说：“吾生有涯，而知无涯。”我的生命是有限的，而知识是无限的，“以有涯求无涯，殆已。”以有限的生命，要学习求知无限的知识，那是很危险的，那是唐丧生命呀！我们生命的价值要用在刀刃上。

我刚才说过明心见性以后再广学多闻，一是提升自己，二教化众生。你要教化众生，你不广学多闻，你不知道众生界的差别，你不知道一切法门，怎么去广度众生？所以我们先得根本智后，再修差别智。修根本智为了超生死，修差别智为了度众生。

7、“每天打坐观心后，再读地藏经等，算是杂修吗？”

打坐观心后你还有时间，可以诵地藏经。如果是打坐修法和下坐观心，能把你这个心能摄持住，一个法门能到家，不需要两个。当然这里边有方便，有人跟地藏经、地藏菩萨有缘，有人跟观音菩萨特别有缘，诵诵地藏经也可以。可是你不要因为诵了地藏经，把你打坐观心的时间给减少了。也不要因为不诵地藏经，你把该诵地藏经这段时间给唐丧了，干了其他事情，说了闲话了。如果把这时间唐丧了，你诵地藏经还是好。也可以说是杂修，也可以说不是杂修，运用之妙就看你怎么去观察。我过去喜欢诵华严三品、梵行品、静行品和普贤菩萨行愿品，后来加了一品：发菩提心品，喜欢诵华严经。后来就是修心中心法，诵经诵多年习惯了，还是喜欢诵。我在上海我问元音老人，我说：“上师，修法可以不可以诵经呢？我是喜欢诵华严三品。”上师停了一下说：“可以诵，可以诵。”其实上师的本意是不诵最好。为什么说可以诵？就是迁就我这个兴趣。我对华严三品诵了多年了，兴趣特别浓，“可以诵，可以诵”，哦，这就是要看人呢。有些地方你把这个时间要全部都能利用了。你不要说是你念佛把全部时间利用了，你持咒把时间全部利用了，你或者观心把时间全部利用了，你这一个就够了。（好比）如果你一天光吃点馒头稀饭感觉还不行，那你给里边再加杂点花样。我们修法用功是加减法，开始这个心特别散乱，修一个法门或者最简单的，很难用功用上去，这个时间要修加法。为什么要修加法？开始你那个心散乱的很，叫你满天时间用功你也接受不了。这个月我一个小时，下一个月二个小时，再下一个月三个小时。要把这一个小时、二个小时，甚至十个小时时间都占了，只念阿弥陀佛名号还不行，只修法也不行，还感觉心里边有点厌，那怎么办呢？那就修加法：念念佛，拜拜佛，诵诵经，持持咒，把时间全部占用了，在那一个上头慢慢用功，就有个入心处呢，你用功就用上了，你念佛（功夫）也用上了，你念佛的心就胜，就喜欢念佛；你持咒（功夫）用上了，就喜欢持咒；观心（功夫）用上了，就喜欢观心。你把时间就不愿意往其它地方去用，这样慢慢再修减法，把过去诵的这一部经不诵了，那一个去掉了，最后归到一，归到一才容易得禅定，万法归一，你归到一，得一万事足。

我们不要说是地藏经功德大，金刚经功德大，无量寿经功德大，我把这些功德都要得了，把自己忙得团团转。忙得团团转你心还特别散乱。我给你说个事实，香积寺有两个师父，一个是锅锅师父，是驼背，这个师父苦恼（相），人都看不起；还有一个当家师父，这当家师父人聪明。他早晨三四点钟就起床了，起床比一般人起床早，别人没上殿呢，上殿前，他把地藏经金刚经都诵完了，还上早晚殿，一天给自己安排的功课多得很。那个锅锅师父——驼背的这个师父，除了上早晚殿之外，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，成天念佛。后来两个师父最后的归宿的差别是什么？老了打不起精神了，这个当家师父，内当家师父，精神不好，上殿前把诵经取消了，不诵经了；精神再不好，早晚殿也不上了。因为他不诵经了、不上早晚殿了，平时没有个用功的法门，平时没有一个行门，这个时候无功可用了，最后也就是糊里糊涂地死得也不是多么太好。为什么呢？哪一个都没有归到心，随着这经文在走呢，没有摄心，不知道摄心，没有把这个心拴住。心上了路了以后它自然是跟着法走，法和心相应了法就不离心。人家这个背锅（驼背）师父别人不理他，他也不和别人多余说话；他除了上早晚殿，干活也好、剥玉米也好，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛；跟别人说话，话一落，这一句话说完，后边阿弥陀佛名号马上就现前，有功夫啊！后来精神不好了，上早晚殿站不下来了，站不下来人家就坐在那个热炕上头，成天阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，坐着往生了。我给你们举这两个师父的例子，你就知道一心多重要。你是杂修呢，还是专修呢？要想一想能不能归到一心，归到一心最重要。所以你要善知道加减法，善知道运用的方便。

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