齐志军老师慈悲妙喻的开示
心灵导师
学人问：《心经》前面說到：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复
如是。＂后面为何卻說，空中“无＂色。
Lvm（齐老师答）：比如有一個銅碗：碗不异銅，銅不异碗；碗即是銅，銅即是碗。是故銅中无碗。（不
能說“碗在銅里＂呀）
如是。＂后面为何卻說，空中“无＂色。
Lvm（齐老师答）：比如有一個銅碗：碗不异銅，銅不异碗；碗即是銅，銅即是碗。是故銅中无碗。（不
能說“碗在銅里＂呀）
问：打开本来是怎么一回事，我们能不能够感觉到？
师答：如人饮水，冷暖自知，书里有种种描述。古人没有‘爆炸’这个词，他用的是‘粉碎’。虚空粉碎，大地平沉，老人的话是：“如同爆炸无物。”这些都是你的心态，实际哪儿都没炸。你的身体好好的，就是“啪…”的一下，身体没了，世界没了，这是来得猛的。还有的人来的不猛，如桶底脱落，身体膨胀膨胀，“嘭…”！这个底掉了。还有的就像一个什么东西碎了，这个身体像个瓷器，哗啦打碎了，还有的就像这个帘子一样，一拉这个线，“呼啦…”，掉下来了，这都是突然来的。还有来的没那么猛的，“喔！原来这回事啊！”这也是，都说的这个道理。但是你可别追求，这都是烘托背景。真心朗然现前了，你就会知道，他从来没有离开过你，赶都赶不走，就是我不修行的时候，他还在，他也没减少一点。《楞严经》 里解释的很清楚，七处征心，觅心了不可得，那是妄心，你往七个地方找妄心，妄心都不可得。十番显见，你赶都赶不走。观河定见，这是十番显见其中一个，我们所知道的八还辩见，是显见无还，他是无还啊。实际这个观河定见是显见不灭，不会消灭的，那就是说，老汉恒河少年恒河，没变过，会灭的都变了。释迦牟尼佛悟道的时候，也是这样，睹明心悟道，剎那之间明白了。他的剎那，就是虚空粉碎、大地平沉，如同爆炸无物。他修过很多外道法，功夫很深，修哪个外道都是越师的。有的几天就越师，根性好啊。不管过去做九色鹿还是现在，都是这样看明星，没变过。不是明星没变过，是这个‘见’没变过，灵灵明明的那个，还是原样的，这就是如来智慧德相，老人话那是：‘一念不生，了了分分明明的灵知之性。’一切众生都俱如来智慧德相，没有一个没有的，只因妄想执着不能证得。我们用不着修出来一个如来智慧德相，我们本来就有，你把妄想执着扫干净就没事了。也不是一下子就能扫除干净的，得有八万四千法门，经过三大阿僧祇劫才行，不费这么大劲，扫不掉你这拦路虎，这个妄想执着在佛经里头有个术语说他厉害，“业力不可思议。”妄想执着就是业力，没有妄想执着，什么业力都没有，了则业障本来空。要没有了，你还真是自由不得，未了仍需还宿债。我们现在修行就是要了他，只要了了他，本来就是佛，并不是要造出一个佛。别执着言说，但有言说皆非实义，但是实义要知道。实义知道了，行起解绝，把那些理论都忘光。这样来得快。做不到不要紧，我们还会在意这个，在意那个，啥时候在意就啥时候提醒自己，这可不能在意啊，这就是正行观照。不随念转不随境迁，这句话也不能立，因为那是对随念转随境迁的人说的，如果他不随念转不随境迁，说这话那就是骂他了。你到大街上，一个人好好的在那走着，“我告诉你，可不能偷人家东西啊！”虽然你说这话不错，但看他骂不骂你。不随念转不随境迁是对跟着念头跑的人说的。所以不能立言，就是因为这个道理。佛法不立言，释迦牟尼佛带头不立言，他说，四十九年未说一字。元音老人也不立言，元音老人说完了《略论明心见性》，都给你解释明白了，最后他说，阿谁见余开口来。在这一篇文章里，只有这一句话是给开悟的人说的。不见性的人在那儿追求见性，但是也没错，那是方便法门，向这个方向走一定能见性。见了性之后，连见性与不见性都不可得。就像了生死一样，没了生死，肯定是有生死，了生死的时候，是本来就没有生死可了。证涅盘也是，涅盘是不生不灭，证不到的时候那就是目标，证到了，本来如是，什么涅盘不涅盘的，哪有什么涅盘、成道，不存在的，生死跟涅盘这两句话，都是戏论，生死涅盘等空花。
但是走不到的时候那就是方向，为什么要走这个路呢，只因妄想执着不能证得，就是为破你的妄想执着。破妄想执着并不那么容易，教下的说法，需要八万四千法门，三大阿僧祇劫。
=========================
问：我看老人那个录影带，他讲到我们这个灵知之性，其实是一种能量，一种光------
师答：这些都有，不但这种光有，与这类似的，有相的这一些都有。就象，宝塔放光、佛菩萨现相啊，这些有的我亲眼见过，有的是听别人说的，神奇不无，凡有相的都不能着。我们本人都是虚幻的，这种虚幻他也在啊。在不等于真实，别在意了。《楞严经》说这些都是善境界，你注意前头还有一句话，不作圣心，不把他从证圣的这个角度理解，是善境界。若作圣解，你要认为这是证圣了，要从这个角度理解，即受群邪，五十种邪都这么受的。但告诉你这是善境界，就是说这是瑞相、是好事。
问：他说其实是整个光光相会，就象是灯光没有隔碍，我只是觉得奇怪他整个一片的话，怎么还能够个别的，我们应该是打成一片才对。
师答：打成一片跟这些没关系。打成一片是你再也不会在意了，你有时候明白不在意这个事，有时候不明白就在意这个事，要是这样的话，就是没打成一片，不是把你的光打成一片，是把不在意他打成一片，打成一片是这么解释的。凡所有相皆是虚妄，实相无相。实相是印契，印契就是标尺。就是量一量你所说法，是不是佛法的标尺，这个叫大乘一实相印。以有相为标尺，那就不是佛法了。但是实相也不排除有相，所以紧接着一句，实相无相，无相而无不相。因为排除了有相以后，这个相就是顽空相，又着相了。所有日月星辰山河大地，所有的清净庄严，剎那之间，全都融化到你这个无相里了，这个叫无相。
无相的时候，三千大千世界清净庄严，有相的时候，一物也无，这么说是真佛法，这个有无不对立。凡夫的有无这样理解，有就是大千世界，无就是把大千世界化空了，这不是有无；无是大千世界，有是不立一法，这是有无。古人说，终日吃饭没咬着一粒米。他不是说不吃饭的时候没咬着一粒米，他说正吃饭的时，没咬着一粒米；终日穿衣没挂一丝纱，那我们洗澡的时候，可能不挂一丝纱，他不说那个时候，他说穿衣的时候没挂一丝纱。
问：遥灌听说过，可是具体怎么个遥灌法？
师答：跟刚才一样，就是多一个人而已，我在这边做这个事，他在那边也做这个事，约好时间，订好钟点儿，几点开始，就这么遥灌的。
跟实际是一样的，原来我以为不一样呢，一开始老人让我遥灌，后来不遥灌了，让我传法，我说传法仪轨呢，你给我的是遥灌仪轨啊。实际那就是传法仪轨。
大陆我拒绝遥灌，好多人问我为什么拒绝摇灌，太懒了！也不是没有特例，在云南曲靖的农村有位老人，发了三、五年的心要来，我说你别来，不能让七、八十岁的老人再长途跋涉，这是可以的。
假如现在的人，说他工作忙，那就没有遥灌这回事存在，你工作忙修行不忙啊。这是情况不同。
这些事都是随众生心、随缘的，要看具体情况，并不是固定的。所以传法老师并不是绝对按证量，实际是按法缘。打个比方，岩头证量极高，他师傅、他师弟都不如他。他师弟在鳌山成道，还是在他下面究竟的，雪峰禅师跟他差得太多了。但他影响不大，他法缘没有雪峰禅师好，有人说岩头门槛太高，门槛高的禅师多的是，照样弟子遍天下，这是法缘啊。
他师弟在他看来是拖泥带水的，他最后也不一定肯他师弟。“他与我同条生，不与我同条死。”这话是不肯，他师弟可厉害，禅宗一共五宗，他座下弟子就创下两宗，他本人是一千五百人的道场，号称塌床会。床少大家挤一挤，床也不结实，压塌了，人多到这种程度。
但他的证量是不如他师兄的，没他师兄来得彻。你说他一点没证量，那当然也不行。有的人虽然是老人的弟子，但他不是传法老师，他的证量未必不彻，未必不比我们强，但他法缘可能不行。法缘不行，一样没人跟他学。
=========================
问：您给我们灌顶，那您就是我们的老师。
师答：不是我，是老人，灌顶以前我都是这么声明的。我先礼拜祈请老人，祈请老人为你灌顶，灌顶以后咱们都是老人的弟子，咱们是师兄弟。
为什么这样，为了你得到更强的加持力，咱们跟老人比差太多了。
加持力是真实不虚的，不是理论上说说，而是实际感受。并且老人圆寂以后加持力更强了，他是大家都感觉到的，不是讨论的。这里面没有为什么，也没有如何，，就是老人圆寂后加持力更强了
师答：如人饮水，冷暖自知，书里有种种描述。古人没有‘爆炸’这个词，他用的是‘粉碎’。虚空粉碎，大地平沉，老人的话是：“如同爆炸无物。”这些都是你的心态，实际哪儿都没炸。你的身体好好的，就是“啪…”的一下，身体没了，世界没了，这是来得猛的。还有的人来的不猛，如桶底脱落，身体膨胀膨胀，“嘭…”！这个底掉了。还有的就像一个什么东西碎了，这个身体像个瓷器，哗啦打碎了，还有的就像这个帘子一样，一拉这个线，“呼啦…”，掉下来了，这都是突然来的。还有来的没那么猛的，“喔！原来这回事啊！”这也是，都说的这个道理。但是你可别追求，这都是烘托背景。真心朗然现前了，你就会知道，他从来没有离开过你，赶都赶不走，就是我不修行的时候，他还在，他也没减少一点。《楞严经》 里解释的很清楚，七处征心，觅心了不可得，那是妄心，你往七个地方找妄心，妄心都不可得。十番显见，你赶都赶不走。观河定见，这是十番显见其中一个，我们所知道的八还辩见，是显见无还，他是无还啊。实际这个观河定见是显见不灭，不会消灭的，那就是说，老汉恒河少年恒河，没变过，会灭的都变了。释迦牟尼佛悟道的时候，也是这样，睹明心悟道，剎那之间明白了。他的剎那，就是虚空粉碎、大地平沉，如同爆炸无物。他修过很多外道法，功夫很深，修哪个外道都是越师的。有的几天就越师，根性好啊。不管过去做九色鹿还是现在，都是这样看明星，没变过。不是明星没变过，是这个‘见’没变过，灵灵明明的那个，还是原样的，这就是如来智慧德相，老人话那是：‘一念不生，了了分分明明的灵知之性。’一切众生都俱如来智慧德相，没有一个没有的，只因妄想执着不能证得。我们用不着修出来一个如来智慧德相，我们本来就有，你把妄想执着扫干净就没事了。也不是一下子就能扫除干净的，得有八万四千法门，经过三大阿僧祇劫才行，不费这么大劲，扫不掉你这拦路虎，这个妄想执着在佛经里头有个术语说他厉害，“业力不可思议。”妄想执着就是业力，没有妄想执着，什么业力都没有，了则业障本来空。要没有了，你还真是自由不得，未了仍需还宿债。我们现在修行就是要了他，只要了了他，本来就是佛，并不是要造出一个佛。别执着言说，但有言说皆非实义，但是实义要知道。实义知道了，行起解绝，把那些理论都忘光。这样来得快。做不到不要紧，我们还会在意这个，在意那个，啥时候在意就啥时候提醒自己，这可不能在意啊，这就是正行观照。不随念转不随境迁，这句话也不能立，因为那是对随念转随境迁的人说的，如果他不随念转不随境迁，说这话那就是骂他了。你到大街上，一个人好好的在那走着，“我告诉你，可不能偷人家东西啊！”虽然你说这话不错，但看他骂不骂你。不随念转不随境迁是对跟着念头跑的人说的。所以不能立言，就是因为这个道理。佛法不立言，释迦牟尼佛带头不立言，他说，四十九年未说一字。元音老人也不立言，元音老人说完了《略论明心见性》，都给你解释明白了，最后他说，阿谁见余开口来。在这一篇文章里，只有这一句话是给开悟的人说的。不见性的人在那儿追求见性，但是也没错，那是方便法门，向这个方向走一定能见性。见了性之后，连见性与不见性都不可得。就像了生死一样，没了生死，肯定是有生死，了生死的时候，是本来就没有生死可了。证涅盘也是，涅盘是不生不灭，证不到的时候那就是目标，证到了，本来如是，什么涅盘不涅盘的，哪有什么涅盘、成道，不存在的，生死跟涅盘这两句话，都是戏论，生死涅盘等空花。
但是走不到的时候那就是方向，为什么要走这个路呢，只因妄想执着不能证得，就是为破你的妄想执着。破妄想执着并不那么容易，教下的说法，需要八万四千法门，三大阿僧祇劫。
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问：我看老人那个录影带，他讲到我们这个灵知之性，其实是一种能量，一种光------
师答：这些都有，不但这种光有，与这类似的，有相的这一些都有。就象，宝塔放光、佛菩萨现相啊，这些有的我亲眼见过，有的是听别人说的，神奇不无，凡有相的都不能着。我们本人都是虚幻的，这种虚幻他也在啊。在不等于真实，别在意了。《楞严经》说这些都是善境界，你注意前头还有一句话，不作圣心，不把他从证圣的这个角度理解，是善境界。若作圣解，你要认为这是证圣了，要从这个角度理解，即受群邪，五十种邪都这么受的。但告诉你这是善境界，就是说这是瑞相、是好事。
问：他说其实是整个光光相会，就象是灯光没有隔碍，我只是觉得奇怪他整个一片的话，怎么还能够个别的，我们应该是打成一片才对。
师答：打成一片跟这些没关系。打成一片是你再也不会在意了，你有时候明白不在意这个事，有时候不明白就在意这个事，要是这样的话，就是没打成一片，不是把你的光打成一片，是把不在意他打成一片，打成一片是这么解释的。凡所有相皆是虚妄，实相无相。实相是印契，印契就是标尺。就是量一量你所说法，是不是佛法的标尺，这个叫大乘一实相印。以有相为标尺，那就不是佛法了。但是实相也不排除有相，所以紧接着一句，实相无相，无相而无不相。因为排除了有相以后，这个相就是顽空相，又着相了。所有日月星辰山河大地，所有的清净庄严，剎那之间，全都融化到你这个无相里了，这个叫无相。
无相的时候，三千大千世界清净庄严，有相的时候，一物也无，这么说是真佛法，这个有无不对立。凡夫的有无这样理解，有就是大千世界，无就是把大千世界化空了，这不是有无；无是大千世界，有是不立一法，这是有无。古人说，终日吃饭没咬着一粒米。他不是说不吃饭的时候没咬着一粒米，他说正吃饭的时，没咬着一粒米；终日穿衣没挂一丝纱，那我们洗澡的时候，可能不挂一丝纱，他不说那个时候，他说穿衣的时候没挂一丝纱。
问：遥灌听说过，可是具体怎么个遥灌法？
师答：跟刚才一样，就是多一个人而已，我在这边做这个事，他在那边也做这个事，约好时间，订好钟点儿，几点开始，就这么遥灌的。
跟实际是一样的，原来我以为不一样呢，一开始老人让我遥灌，后来不遥灌了，让我传法，我说传法仪轨呢，你给我的是遥灌仪轨啊。实际那就是传法仪轨。
大陆我拒绝遥灌，好多人问我为什么拒绝摇灌，太懒了！也不是没有特例，在云南曲靖的农村有位老人，发了三、五年的心要来，我说你别来，不能让七、八十岁的老人再长途跋涉，这是可以的。
假如现在的人，说他工作忙，那就没有遥灌这回事存在，你工作忙修行不忙啊。这是情况不同。
这些事都是随众生心、随缘的，要看具体情况，并不是固定的。所以传法老师并不是绝对按证量，实际是按法缘。打个比方，岩头证量极高，他师傅、他师弟都不如他。他师弟在鳌山成道，还是在他下面究竟的，雪峰禅师跟他差得太多了。但他影响不大，他法缘没有雪峰禅师好，有人说岩头门槛太高，门槛高的禅师多的是，照样弟子遍天下，这是法缘啊。
他师弟在他看来是拖泥带水的，他最后也不一定肯他师弟。“他与我同条生，不与我同条死。”这话是不肯，他师弟可厉害，禅宗一共五宗，他座下弟子就创下两宗，他本人是一千五百人的道场，号称塌床会。床少大家挤一挤，床也不结实，压塌了，人多到这种程度。
但他的证量是不如他师兄的，没他师兄来得彻。你说他一点没证量，那当然也不行。有的人虽然是老人的弟子，但他不是传法老师，他的证量未必不彻，未必不比我们强，但他法缘可能不行。法缘不行，一样没人跟他学。
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问：您给我们灌顶，那您就是我们的老师。
师答：不是我，是老人，灌顶以前我都是这么声明的。我先礼拜祈请老人，祈请老人为你灌顶，灌顶以后咱们都是老人的弟子，咱们是师兄弟。
为什么这样，为了你得到更强的加持力，咱们跟老人比差太多了。
加持力是真实不虚的，不是理论上说说，而是实际感受。并且老人圆寂以后加持力更强了，他是大家都感觉到的，不是讨论的。这里面没有为什么，也没有如何，，就是老人圆寂后加持力更强了
齐志军老师简介：
齐志军，佛教居士，1949年生，1977年毕业于河南郑州大学物理系，后长期从事电子仪器仪表设计开发工作，电子技术工程师。青年学佛，退休后居住北京。
1989年受心中心法灌顶。后精进打坐、观照，并经元音阿阇黎多番锤钳，终得首肯：空假不立中亦无，化作春泥群伦护。并付传法灌顶资格，嘱以广弘心中心法。自此，齐志军老师不辞辛劳，大江南北，建寺迎僧，传法灌顶。
齐志军老师修证甚深，接引学人却不尚奇特境界和华丽辞藻，或是引导学人从根本下手，明见心性；或是恳切劝导学人以净土为归，老实修证。老师博通经藏、通宗通教，与人对答活泼洒脱、不拘一格，时而风驰电掣、当头棒喝；时而和风细雨、娓娓道来。师出言吐语皆是自性胸襟中流出，无一不切中学人妄想执着的要害，尽显禅师古风！
元音阿阇黎曾在信中感慨赞叹：“虽然我们相隔很远，但却心心相印，无丝毫隔阂”、“你于佛法能融会贯通，实堪欣慰。将来荷担如来家业者，岂即吾子志军乎！” 元音阿阇黎晚年在整理《佛法修证心要》时，把《心经诀隐》书稿寄与老师，邀请作序。
宗教文化出版社先后出版发行了齐志军的《锯解秤砣》、《心坛撷英》。
2003年开始，齐志军老师受无相密印心宗心中心法多个网站邀请，以“Lvm”为网名在论坛指导后学。（原文载自http://www.yxjs.org/lvm.htm）
1989年受心中心法灌顶。后精进打坐、观照，并经元音阿阇黎多番锤钳，终得首肯：空假不立中亦无，化作春泥群伦护。并付传法灌顶资格，嘱以广弘心中心法。自此，齐志军老师不辞辛劳，大江南北，建寺迎僧，传法灌顶。
齐志军老师修证甚深，接引学人却不尚奇特境界和华丽辞藻，或是引导学人从根本下手，明见心性；或是恳切劝导学人以净土为归，老实修证。老师博通经藏、通宗通教，与人对答活泼洒脱、不拘一格，时而风驰电掣、当头棒喝；时而和风细雨、娓娓道来。师出言吐语皆是自性胸襟中流出，无一不切中学人妄想执着的要害，尽显禅师古风！
元音阿阇黎曾在信中感慨赞叹：“虽然我们相隔很远，但却心心相印，无丝毫隔阂”、“你于佛法能融会贯通，实堪欣慰。将来荷担如来家业者，岂即吾子志军乎！” 元音阿阇黎晚年在整理《佛法修证心要》时，把《心经诀隐》书稿寄与老师，邀请作序。
宗教文化出版社先后出版发行了齐志军的《锯解秤砣》、《心坛撷英》。
2003年开始，齐志军老师受无相密印心宗心中心法多个网站邀请，以“Lvm”为网名在论坛指导后学。（原文载自http://www.yxjs.org/lvm.htm）
齐志军上师，生于1949年，中州人氏，现居北京。早年历辞亲之痛，中年阅人间悲凉，渐萌出世之志。上世纪八十年代，于沪上依止印心宗三祖上元下音阿阇黎，得心法灌顶。而后精进打坐，决志发明自家生死大事。三五百座后，实相骤睹，觉心顿显，碎虚空、沉大地，千年迷梦一时了：出火宅、证真常，万劫幻妄当下休。复经元音上师几番雨点棒、奔雷喝，终于皮肤脱落尽，一真独露，深证悉地，宿慧勃发。 曾做悟心五部曲举呈师尊元音老人
其一：无始迷真性，不得出苦轮。有缘遇正法，赴沪拜师尊。灌顶蒙摄受，坐修心中心。从此仗密力，火里种莲因。
其二：昨夜三更醒，明月照窗头。我人众寿相，刹那一笔勾。明明观自在，应于当下休。起念作圣解，弃海认浮沤。
其三：我师大手眼，棒喝正及时。驱除耕夫牛，夺却饥人食。打灭三更梦，呵破九生痴。悬崖当撒手，不恋峰头石。
其四：○ （空无一字，只画了一个大圆圈）
其五：（连个圆圈也没有）
老人批语：空假不立中亦无，化作春泥群伦护
上师夙怀济世之志，常存悯人之心；奉养尊长，抚育幼小，事事必自躬亲；骧赞师德，奖掖后学，每每不遗余力。受师尊嘱托，予当机有缘灌顶授法，启迪后学同归佛乘。十余年来足迹遍及大江南北，亲聆教诲及灌顶得法者，难以计数，经师点拨示导而豁破本来者，亦大有人在。印心精舍网站成立后，经众师兄邀请，以“lvm”为名在论坛指导后学。
近年来经整理出来的齐志军上师的言教有：
《心经抉隐－前言》 元音老人曾把《心经诀隐》书稿寄与上师，邀请作序。http://www.worldle.com/lianjie/i ... xjjy/01_qianyan.htm
《锯解秤砣》应众师兄之请在论坛上对大慧宗杲禅师《宗门武库》的诠释。http://www.worldle.com/lianjie/i ... /www.yxjs.org/jjct/
《心坛撷英》对论坛中曾回复过的一些问题进行 的整理编撰。
http://www.worldle.com/lianjie/i ... t/xintanxieying.doc
（原文载自印心精舍网站：齐志军老师简介http://www.yxjs.org/forum.php?mod=viewthread&tid=14647&extra=page%3D1）
文章评论
树下小河
[em]e113[/em]