曲屏香暖

    

    这首诗偈是牛头法融禅师诸多问答中的一部分。牛头法融是禅宗内最早形成的宗派——牛头宗的开山祖师。在禅宗内，牛头法融禅师是作为四祖道信大师的“旁出法系”，正脉当然属于五祖弘忍和六祖慧能。但恰恰是这个“旁出法系”，对禅宗，特别是对石头一系的影响极大。一般佛教史都说他是成功地把道家思想和佛教——禅宗思想融合的第一人，在马祖石头甚至六祖大师尚未开法时，牛头一宗已有较显赫和广泛的影响了。

 

 

    

    法融禅师（594—657）是禅宗牛头派的创始人。俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁（612）入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和《华严》、《大品》、《大集》、《维摩》和《法华》等经数年。大明寂后，漫游各地，从盐官（今浙江海宁县）邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣；但觉全凭知解不能证入实际，因而复入山凝心宴坐，过了二十年习定的生活。


 

 

   唐初武德七年（624）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的《表》辞情文并茂，和房玄龄协议后才把这事打消。贞观十年（636）他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。




 

 

    这时牛头山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年。摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究,为他创立牛头禅打下了坚实的理论基础。贞观二十一年（647），法融在幽栖寺开讲《法华经》。永徽三年（652）邑宰请他出至建业讲《大品般若》。江宁县令李修本又请他讲《大集经》。显庆元年（656）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（657）即寂于该寺，时年六十四岁。

                

 

    法融禅师的著述，据《宋高僧传》卷十《唐天台山佛窟岩遗则传》说，遗则曾为法融的文集作序，其书三卷现已失传。现在所传的只有存于《全唐文》卷九百零八和《景德传灯录》卷三十中的《铭》，共一百九十八句，每句四字。《心铭》主张：“心性不生，何须知见；本无一法，谁论熏炼？”又说：“菩提本有，不须用守；烦恼本无，不须用除。”这种思想显然成为后来南宗所倡导的顿悟说的先声。此外，据宗密《圆觉经大疏钞》卷十一及永明延寿《宗镜录》卷九十七所记，法融还有一种著作叫《绝观论》。


 

 

    牛头禅的特色在于排遣多言，而着眼于空寂。所以从《宗镜录》卷九十七所引法融《绝观论》的文句看来，法融认为六根所缘的并悉是心，而心性又是空寂的。他说从境起解是智的作用，而自身心性是智的境界。他从心的照用和静止的状态说明心的舒卷，“舒则弥游法界，卷则定迹难寻”。这和他的《心铭》“目前无物，无物宛然”的说法是一脉相通的。至于他的禅风，重在无心绝观，或绝观忘守。这和道信禅法以坐禅观心守一为主的，不很相同。所以他们中间的有无传授渊源，今人还是有异论的。
 

    据日本古经录所载，法融还有《注金刚般若经》一卷、《金刚般若经意》一卷、《维摩经记》二卷、《维摩经要略疏》一卷、《华严经私记》二卷、《法华名相》一卷（见《惠运律师目录》、《智证大师将来目录》和《东域传灯录》等），共有六部七卷之多，都已失传。



 

    恰恰用心即有心于道，道反而隐不可见；而无心于道之时，道却显而愈明。这其中的感觉犹如“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”生活中有些事情你太执着太刻意去追求，最后却未能得到你想要的。而当你坦然处之，不经意间你却得到一切。所以我们不能强求，属于你的你躲也躲不开，不是你的你想也想不来。






 

大道无言，真如佛性超越语言思维，“言语道断，心行处灭”。若要在理论上去反复探讨、论证，就容易陷入“名相”——概念、范畴的泥潭中不得自拔，去道甚远。而“直说”直指人心，直下承担，当下如如，哪里会“相劳”？哪里又会“繁重”呢？所以五祖弘忍说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中念念自见，万法无滞。一真一切真，万境自如如；如如之心，即是真实。”功夫若到身心闲淡处，方是得入门处，当然“直说无繁重”。

 

 
        大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。无心方能起大用，若有心想即相生，执著即起，此句直指诸佛菩萨“用即无用”之广大境界，不可思议。悟后的人会用心，恰恰用心，恰到好处地用心，自然自在地用心去适应环境。因为心不被境转，所以有功能而没有烦恼，这是智慧心，等于无心可用。一般人不会用心，被动地去让环境牵着鼻孔转，产生七情六欲，这是烦恼心，是有心可用。智者没有自私自利、自大自卑等的愚癡迷狂心，正好用无染无垢的慈悲心来为一切众生积极服务；经常为了利乐他人而忙得席不暇暖，不知老之将至，还像是一个无事要做、无人干扰无心的人。

 

    此句正显圆妙之说，至为切要。“有心”与“无心”本为一体，它们是“不二”的。若认为“有心”之外，还有个“无心”在，这样“将心觅心”，即成法执，与道相悖。正所谓“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”！有时“用心”处于“无心”状态，有时“无心”又处于“用心”状态，中间都有一个东西在冥冥中作用，操纵于“有心”与“无心”之间，人们若能从中透得出，那才真的得大智慧和大自在。若熟练地运用牛头祖师这首诗偈，也许不久后就会感觉到其中的奥妙。不要急功近利，务实一些，耐心一些。许多无心而为的事情可能最能说明你内心最原始的想法 ，许多有心而为的事情可能并不能让你收获你所期待的收获。