善业是你的财富
开示
善业是你的财富
善业，一般以为只是人天福报而已，对于出世佛法的修学似乎不太重要。这样的理解未免有些片面，出世的佛法虽然比世间善法更殊胜，但毕竟是圣贤之道，无论是道德行为的善，还是思想理性的智，都必是在世间善法中修习得来，离开这世间善法，就没有出世间的圣者了。佛法在世间，不离世间觉。
人都有好贤希圣之心，但都不愿修克己利他之行，贤圣是人天之表率，非离人天功德所能成。所以修学佛法，想成就贤圣之道，不是懂一些无我的空理就可完成的，也不是靠言语竞争而得来，实是从因果事理的笃实修持而来。
印顺导师在《成佛之道》中说：三乘共法，是出世间法，是建立在五乘共法的基石上的。如不备人天功德，沉沦在三恶道中，当然不能发心了脱生死。即使现生人间，如作恶多端，无惭无愧，害人害世，丧失了人性；连做一平常人都不成，还会发心了生死吗？所以成就人天功德的，才能修学出世间的三乘共法。
人都有好贤希圣之心，但都不愿修克己利他之行，贤圣是人天之表率，非离人天功德所能成。所以修学佛法，想成就贤圣之道，不是懂一些无我的空理就可完成的，也不是靠言语竞争而得来，实是从因果事理的笃实修持而来。
印顺导师在《成佛之道》中说：三乘共法，是出世间法，是建立在五乘共法的基石上的。如不备人天功德，沉沦在三恶道中，当然不能发心了脱生死。即使现生人间，如作恶多端，无惭无愧，害人害世，丧失了人性；连做一平常人都不成，还会发心了生死吗？所以成就人天功德的，才能修学出世间的三乘共法。
成就人天功德，看似简单，而真正的反思起来，就知道自己人天功德具备的多少！虽然经常谈起善恶的价值观，但是不能积极的去做，不能积极的集修累积，那么善业不会自己增长起来，甚至不断在消减。有人说，一切法是无常的，在无常法则下，一切必然归于灭，终究要灭，所以是苦、空、无我，一切不可得。这样的法句是非常好，但不知该灭除的能否灭掉？不该灭的能否生起？不然该灭去的没有灭去，不该灭去的善法却灭去了，这样的不生不灭，岂不是倒果为因、本末倒置？所以初学之人，宁愿恶业消减，不能使善业消减，一旦有一天生命终了，而善业还没有来得及修，那可就悔之晚矣！
修学佛法要量力而行，应机而修，最究竟的法门虽然好，但要看什么根机的人修，方便的法门虽然不究竟，但要看放在哪个修学过程；一味的攀高圣境，只能说不能行，能行的却又看轻，以为不究竟就不去行，这样不上不下却悬空。不能认识自己，还怪佛法太难懂太难行！所以人天功德不具，福慧资粮不足，修出世的佛法，不从基础来做，恐怕只是一句口号而已！大智度论上说，信戒无基，妄想取一空是邪空，正是针对这种情况而说。
八正道的正见，有世间正见与出世间正见，世间正见是知善恶，知业报，知三世，知凡圣，这也是佛法最基本的正见。杂阿含经中说："若正见人，身业如所见，口业如所见，……一切得可爱果，若邪见人，身业如所见，口业如所见，……一切得不可爱果"。"假如有世间正见增上者，虽复百千生终不堕恶趣"。依此正见进修才能增上出世间正见，因为不堕落就有解脱的机会。如果善业不能增上，人身难保，一切将成为空谈，也就不能称之为正见。所以善业，是修行路上的必备资粮，也是佛法中永不遗失的财富。
在法句经中说，佛法有七种功德法财，即五法：信、戒、闻、施、慧，再加上精进、惭愧二法，就是七法财。这七法之所以称之为财，是因为在修行路上能紧紧跟随着你，使你不至贫穷落难。这些法财大水漂不走，火焚烧不去，盗贼不能劫。世间物质财富再多，终究要散失不能随走，所以如没有佛法的功德，即使非常富有，跟佛法相比之下也是一贫如洗。而拥有了佛法这七种功德法财，那就称得上是佛法的大富翁了！
所以印顺导师在《成佛之道》中说：诸苦由恶业，乐由善业集，苦乐随业尽，修善宜积极，若是能行善，而未做善业，一旦苦果临，尔时复何为！趁此大好时光，在佛法门中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益。"莫使"悠悠忽忽，空过一生，等到一息不来，于佛法中还是一无所得。如"入宝山"，见种种奇珍异宝，却不知急急的拣取受用。等到时间到了，离开宝山，这才"垂"著一双"手"，徒然的懊悔慨"叹"，"空"空的"归"去。生前不努力，临死徒伤悲，这有什么用呢？
八正道中的正精进，是一切善法的推动力，所以为精进财；道德的根本就是惭愧，依此才能努力向上，为惭愧财；信为道源功德母，长养一切诸善根，净信三宝，于佛法中可说已富有了，为信财；戒是一切善法的根本，也是出世法的根源，戒为无上菩提本，应当具足持净戒，这是戒财；闻法，能知世间法，出世间法等，为闻财；布施是舍之义，舍去自己的利益而帮助别人，使别人得到安乐，为施财；慧财是指观慧，禅修的智慧，为慧财。这些善法财富，是每一佛弟子应该积极获取的。
所以我们必须先看看自己，佛法中所说的功德财，我们究竟具备了几种、缺少了几种？或者某一种功德财，我们究竟是具备了几分？用佛法的正见来认识自己，再来选择自己所缺少的法财受持，具足了这些功德法财，最终才能完成究竟解脱的目标。
在杂阿含经里，有一摩诃男长者的故事，就说明了集修善业的重要性。摩诃男非常富有，可是自己不享用，也不布施给他人用，又无子息来继承遗产，死后都归入了王家，而且自己还堕落恶道受苦。可叹物质财富虽多，佛法中的善法财富却一贫如洗。波斯匿王听佛陀讲后，不免为他而悲泣，用衣服拭去眼泪而说偈言：
钱财真金及珠宝，象马庄严等物具，
家中奴仆诸僮使，所有田地房舍等，
一切将会被遗弃，唯有取识独游往,
所得之福报已尽，永失人身将难复。
如今何为他拥有？将带何物而离去？
还于何事而不舍，如影随形伴随他？
家中奴仆诸僮使，所有田地房舍等，
一切将会被遗弃，唯有取识独游往,
所得之福报已尽，永失人身将难复。
如今何为他拥有？将带何物而离去？
还于何事而不舍，如影随形伴随他？
这时，佛陀即唱偈答说：
唯有罪业与福业，若人造作已形成，
如是则属己所有，常常携此业而去，
生生死死不舍离，有如影子之随形。
譬如人带少资粮，跋涉远途遭苦难。
如是则属己所有，常常携此业而去，
生生死死不舍离，有如影子之随形。
譬如人带少资粮，跋涉远途遭苦难。
不知修集功德人，必经恶道轮转苦。
若人修得厚资粮，何妨安乐而远游。
修习德性淳厚者，长在善道受安乐。
如人跋涉远游行，长时也得安稳归。
若人修得厚资粮，何妨安乐而远游。
修习德性淳厚者，长在善道受安乐。
如人跋涉远游行，长时也得安稳归。
同宗亲属及善友，常乐相处共集会。
善于修行功德人，此生死后生来世，
所有宗亲及眷属，见他满心生欢喜。
善于修行功德人，此生死后生来世，
所有宗亲及眷属，见他满心生欢喜。
所以当多修福业，积集善根长相续，
福德是人诸善基，建立他世之安乐。
也是天人所赞叹，平等修习正行故。
现世人中无诋毁，命终则会生天上。
（偈子已整理，共参考)
物质财富如果不知善用，不但不能跟随自己，还会带来相反的果报。印顺导师在《佛在人间》中说：财富"保藏不定属于自己；享受不再属于自己；施诸悲敬才真属于自己"。保藏有五家所共之患，享受尽了就不会再有，只有布施悲田敬田之中，才真正的属于自己。经中说，万般将不去，惟有业随身。但愿佛弟子，都能在有限的生命中多多获取善业法财，备足路费，从心出发……
福德是人诸善基，建立他世之安乐。
也是天人所赞叹，平等修习正行故。
现世人中无诋毁，命终则会生天上。
（偈子已整理，共参考)
物质财富如果不知善用，不但不能跟随自己，还会带来相反的果报。印顺导师在《佛在人间》中说：财富"保藏不定属于自己；享受不再属于自己；施诸悲敬才真属于自己"。保藏有五家所共之患，享受尽了就不会再有，只有布施悲田敬田之中，才真正的属于自己。经中说，万般将不去，惟有业随身。但愿佛弟子，都能在有限的生命中多多获取善业法财，备足路费，从心出发……
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