木兰花（magnolia）

王阳明有一首偈语说：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄；说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”修行本是如此，日常生活里处处有如来禅味，吃饭睡觉穿衣都是修心，只看你懂不懂！明不明！信不信！

如何吃饭睡觉才是修行，才能悠游自在呢？大家看《心经》经文一开始就提到‘观自在菩萨’我们观了没有？自在了没有？观了才能自在!观字左右偏旁又见又见即是让我们‘见不见之见’反闻闻自性！打譬喻拳头变成手掌，手掌何曾生，拳头何曾灭，见不见之见即是眼见手掌心见拳才是观！再看三藏十二部经无量经典一开头就是‘如是我闻’我们闻了没有？如是了没有？如是我闻，万法皆成！如是我不闻，万法皆不成！从前的修心人生活简朴，粗茶淡饭而怡然自得；现在的人豪华奢侈，山珍海味，却烦恼无尽。这便是“修心”和“着境”的差别。 生活简朴就是告你要减法修心，因为我们本来就是那个东西，现在大多数人是心外求法，不从根本上下功夫！所以大德们讲修心人多如牛毛，得道者凤毛麟角，为什么？主要是我执害己害人啊!自以为是！断章取义！偷梁换柱！诈骗佛法！误导众生！不听佛讲话中有话！妙中之妙！了义中的了义之法！

就饮食而言，食物能够滋养我们的色身，固然是重要的，但是许多人常过份贪着，没有节制，随着自己的喜好，暴饮暴食而伤害了身体。如何吃得健康卫生并且不离修行呢？佛教在进食时的心存“五观想”就是一种不离修行的健康饮食法。

贰．食存五观的内容

佛教认为进食时应存有五种观想：

□计功多少，量彼来处。

□忖己德行，全缺应供。

□防心离过，贪等为宗。

□正事良药，为疗形枯。

□为成道业，应受此食。

１一、计功多少，量彼来处

第一观观照：米、菜是怎么来的？难道是地里长出来的吗？如果说是地里长出来的，那地又是怎么来的？我吃饭还是饭吃我，我与饭是什么关系？饭前先供佛，那观观佛在哪里？心在哪里？在《楞严经》中讲：七处破妄找心，破妄归真，知妄即真，妄心当下即是真心，一真一切真，佛良苦用心告诉我们处处皆是我们的心啊，由于我们众生习气、无明、执作、分别、妄想分出无量个第七识心，三细六粗----越想越粗变出山河大地等等万法导致我们六道轮回！《三时系念》中：阿弥陀佛即是我的心，我的心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土，我也是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是我，饭也是阿弥陀佛，哪个非哪个，西方就在当下，徧十方是极乐世界，不二法门，讲西方也是方便引导大家，有西必有东，是对待之法，因为十法界天地万法是一个心，在《法华经》中佛讲：世尊法久后 要当说真实 真实法是什么？从古到今成佛的法华经！开悟的楞严经！假传万卷书 真传一句话 越是真的越简单！告诉一切众生我们本来就是佛 ，大至佛刹，小至微尘天地无法无非当人当下一念之所变现！有智慧者如观做梦，梦中梦境千千万万，万万千千，仔细想来岂管他人，何关边事，都是自己一个梦人变现而已！

古人说：“一粥一饭，当思来处不易。”我们平时所吃的饭菜，都是由农人垦植、灌溉、施肥、锄草、收成，然后经由商人贩卖，再淘洗、炊煮，最后送到我们面前，不知已花费了多少人的功夫与心血。所谓“锄禾正当午，汗滴禾下土，谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。”所以，当我们用餐时，应当要心存感恩及惜福的心。

爱物惜福，本是生活的美德，但是现代社会，经济繁荣，物质丰裕，许多人已习惯奢侈浪费，饮食无节制，或任意糟蹋丢弃，暴殄天物，不知惜福。有一个故事说，有位富翁，家财万贯，生活奢华，常常将米粒丢弃在水沟里。有位节俭的出家人，每天从水沟里将这些米粒捡起来晒干，并加以储存。后来遇到饥荒，富翁沦为乞丐，这位出家人便以富翁过去丢弃的米粒施舍给他，富翁知道后，觉得非常惭愧。

这个故事告诉我们应该“当得有日思无日，莫待无时思有时。”时时提醒自己要勤俭惜福。

佛门中，饮食都是檀越所供养。《僧只律》说：“皆为信心檀越减损口腹，为求福故，布施我等，所谓檀信脂膏，行人血汗，若无修行，粒米难消。”“佛观一粒米，大如须弥山；汝若不了道，披毛戴角还。”一粒米是集合一切因缘所成，怎可轻易浪费？所以，做个佛弟子应该生惭愧心，对于饮食要知道惜福，是好是坏，都不生增减贪着的心。如此观照福慧双修！

１二、忖己德行，全缺应供

身为佛弟子，接受饮食供养时，要反省自己的行为是否合乎道德戒行？有道无道自己知道！能受得起供养吗？如果具备勤修三学（先闻、思、修，悟后起修再修戒、定、慧、六度万行、无量法门）、化导众生二利（自利利他）不断修圆满道行、圆满德行，称之为全，便可以承受供养；没有具备的，则名之为缺，受之当觉有愧。

许多经典里都提到，佛弟子受人信施，如不好好修行，会有无量的罪过。如《毘尼母经》记载：“若不坐禅诵经，不营佛法僧事，受人信施，为施所堕。”

《法句譬喻经》也说：佛陀在世时，有位比丘，每天吃饱饭后，就回去睡觉，只图色身的舒适，不知精进修行。佛陀知道后，严厉地训诫他，并以他的前世因缘果报来开导：“过去维卫佛住世时，你就出过家，但是由于贪图利养，平时又不念经诵戒，不精进修行，后来你的神识便投生为牛马身上的虫，一过就是五万年，五万年过完了，又投生为螺丝蚌壳之类的水虫，和树木中的蠹虫□□□。如今，你好不容易受完罪业的果报，又出家作沙门，为什么还如此贪恋睡眠呢？”

比丘听到自己的这段前生往事，又惭愧，又恐怖，五阴迷盖顿然消除，证得阿罗汉果位。大家细细观照：几句话、一个公案、一段开示就能证阿罗汉果位，体现了我佛《法华经》中讲了多少处修心人就是当下成佛！当下了生脱死！闻即往生！发明便解脱！当业轮转！即以食时还到本国！已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生！《楞严经》中金口玉言：决定成佛 如同微尘扬于顺风 有何艰险 何籍劬劳 肯綮修证！要认真观照成佛最省事！最简单！简单的不能再简单！

唐朝百丈怀海禅师一生躬亲耕食，立下“一日不作，一日不食”的千古楷模，到了八十多岁，每天还到田里辛劳作务，弟子不忍心，于是将耕具藏起来，怀海禅师找不到工具做事，便不吃饭。所谓“不懈怠一日，不妄食一餐”。

１三、防心离过，贪等为宗

一般人饮食常犯有三种过失：

□见到上品美食，或对能使身体强壮、皮肤光滑的食物就生起贪心。

□对下品粗糙食物排斥瞋恨。

□对不好不坏的中品食物，不加分辨，不知来处不易，便是愚痴。

饮食上如果产生上述的贪瞋痴三种心，会使自己堕落，应该警惕防患。

另外，对于饮食，如果食之过多，不知节制，也会产生许多疾病，《尼干子经》说：“人食太过时，身重懈怠，于现在与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。”由是可知，饮食过量有多睡眠、多病、多婬、不能精进、多着世间享乐等五种罪过。过度饮食既然有如此多过患，我们实在应当多加注意，善予节制。

饮食贪多的另一个后遗症是“肥胖症”。过去波斯匿王便是由于贪着饮食而过份肥胖，甚至因为行动不便，呼吸困难，而焦急地请示佛陀如何减肥。

凡事以中道为宜，饮食也是如此。《阿含经》里记载：“若过份饱食，则气急身满，百脉不调，使心壅塞，坐卧无安；又减少食，则身羸心悬，意虑不固。”可见饮食适中是非常重要的。此外，用餐时我们要以慈悲喜舍的心来代替贪瞋痴等不净的心，才能真正吃得身心欢喜健康。

１四、正事良药，为疗形枯

我们的身体，是由地水火风四大组合而成的。经中说：“一大不调，百一病生；四大不调，四百四病同时俱生。”身体真正的大病，便是饥渴，所以经上说：“饥为第一病，饥苦难治，饥病而言，从生至终，永无暂息，余病不尔。”因此，饮食就如良药一般，能治疗形体饥渴的疾病。

《遗教经》说：“受诸饮食，当如服药□□□趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。”

《杂宝藏经》说：“是身如车，好恶无择，香油臭脂，等同调滑。”车子有油才能发动，身体也是如此，有了食物的滋养，生命才能延续，道业才能成办。所以饮食是重要的，只是不要在食物上起分别，就如车油，只要可以转动，不一定要求最高品质。又如穿衣服，目的在保暖，而不在质料的柔软舒适，颜色的华丽夺目与否。

１五、为成道业，应受此食

对色身的爱护，在《那先比丘经》里有这样的记载：“弥兰陀王问那先：“沙门宁能自爱其身不？”那先言：“沙门不自爱其身。”王言：“如令沙门不自爱其身者，何以故自消息卧欲得安温软？饮食欲得美善自护视何以故？”□□□那先言：“沙门亦如是，不爱其身，虽饮食，心不乐，不用作美，不用作好，不用作肌色，趣欲支身体，奉行佛经戒耳。””

一般人常被欲望牵缚，对身体总是费尽心思地保养爱护。但是对修行人来说，饮食只是用来滋养四大假合的色身，《行事钞》卷下之二说：“为成道业观三种：一、为令身久住故，欲界之食，必假抟食，若无，不得久住，道缘无托故。二、为相续寿命，假此报身假命，成法身慧命故。三、为修闻、思、修，转烦恼为菩提故。”饮食是为了维系色身，借着四大假合的色身而成就真实的法身慧命，因此，不能起贪着。

参．结语

有学僧问大珠慧海禅师：“什么是佛法大意？”

大珠慧海禅师回答说：“吃饭睡觉。”

学僧说：“平常人也会吃饭睡觉，又有何别意？”

大珠说：“平常人吃饭，挑肥拣瘦，千般挑剔；平常人睡觉，反覆思惟，展转难眠。”

吃饭和睡觉也是佛门重要的修行，那伽常在定 无有不定时！在《法华经》中佛的儿子罗睺罗从来不修行，佛还赞叹修的好！就是表听经闻法当下成就！无修无证！不立阶梯！一步登天！明白道理后没有办法不去修证！一修一切修！细细观照！并且被方便定为五堂功课，许多的戒律、清规也绕着饮食的问题而设立。

我们的身体每天在新陈代谢，每天行住坐卧的活动都在消耗能量，如果没有充份的饮食营养，生命便会枯竭而死，那里还谈得上修行办道呢？只是在接受饮食时，不可以用不清净的贪取心、瞋恚心、差别心、轻慢心去受食，去计较东西的好坏，拣别食物的精粗，而应该以惜福心、感恩心、精进心、平等心、惭愧心、忍耐心来接受供养。每餐进食前修持五观想，思惟自己的道业，便能享受天下的“千家饭”，而不曾咬住“一粒米”。 天天走路，没有迈出“寸步”当下即是！本来法尔如是！