亘古廿四品，万载一司图。个人日记

亘古廿四品，万载一司图。

个人日记

亘古廿四品，万载一司图。

寥寥长风寄，雄浑绝太古。

　　惠风伴孤鹤，素行掠澄湖。玉洁真骨在，尘滓除却无。

　风云俱不见，悠悠混沌处。月华满八垠，畸人伫神素。

------题记-----

《二十四诗品》融铺陈与简约、融恣肆与平淡诸般于一体，绵延幽绝、莫测高深；

又尽述一事一物，然非仅囿于一事一物。虚实相参，内外兼及，诚神州文辞遣用师学之瑰宝也！

二十四诗品之典雅

玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

“一片冰心在玉壶”，玉壶有冰心，哪能存俗气？如沽酒般沽得春光入玉壶，在幽居的茅庐窗前食无肉，不可居无竹。居于竹林茅庐，何其雅也。天放晴了，白云在天，舒卷自如，林中的小鸟彼

此嬉戏追逐。一把古琴静静卧在竹阴里，不远的上方有瀑布倾泻而下。花瓣无声无息地飘落，居士如

菊花般清静淡泊。古代流传的书籍，所谓真是可以反复阅读和玩味的。容之总结，典雅在端庄静穆当

中，在脱俗散淡之中。打扮地干净利落是雅，不修边幅也是雅，而举止端详，进退有矩，方是典重

也，典、雅相附，才是本品形容的境界。

二十四诗品之雄浑

大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

大气磅礴的词句为其表，真实不虚的意境充其里。“雄”必返求于虚，才能到浑然的境界。学养

深厚，积之日久，自然健壮不已。具备深厚的学识，境界自然便如横绝太空般大气。如浑沦之云、如

雄劲之风，其形超于象外，大至不可限制；其意得其环中，混然无缺，源源不息。雄浑的气息只要不

是勉强具有，定能逢源而来，无穷无尽。总而言之：雄浑的境界在自身的学养。实要附之以虚，雄要

附之以浑。自然就混成无缺，如转太极。有雄无浑则为霸悍，可雄及一时，不可雄于一世也。

二十四诗品之冲淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

平素处于静默之中，心静至一触即能觉察事物的微妙。感觉仿佛呼吸阴阳会合之气，与独鹤共同

飞舞；仿佛和气的清风，展转在衣间的微觉；仿佛在修长的竹林里倾听音乐，其美致有想带它回家而

不可得。无心遇到，不见其幽深之处；有心寻觅，越觉得它稀寂。即使遇到某些形似之处，在一握手

之间已经与本来的想法相去渐远，不是冲淡的境界了。总而言之：冲淡的境界在恍恍惚惚、似有若无

之间，非心静气清者不可得。

二十四诗品之纤浓

采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳荫路曲，流莺比临。盛之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

如纹理鲜明的流水，如韶华茂盛的春色。如深曲幽静的山谷，遥见艳光四映的美人走过。如碧桃

挂满树支，如风水相映的水边旭日相照。如深幽的小路柳树成阴。如飞动的莺雀群集在一起唱和飞

舞。乘兴构思越深入，学识和思考达到的境界越真实。如此即便未达到纤益求纤，浓益求浓，其境界

光景常新，与古人也没有什么分别了。总之讲的是一种辨证关系，分则纤，合则浓，由浓而纤，纤尽

于浓，纤浓得中。小散的学习认识：浓中应看出纤的纹理，非如百川入海，不辩源头也。

二十四诗品之沉着

绿林野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

如绿林里的小屋（着），在清新的空气中夕阳西下（沉）。摘下头巾沉思独往（着），时时听到

林鸟的鸣叫（沉）。思念没有书信来往而远行的朋友，又仿佛就在近处，这就是平生不忘的人啊。

二十四诗品之高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，脱然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

——如仙人驾御着真气，手持一尘不染毫无俗气的芙蓉（而或莲花，莲花亦有称水芙蓉者）。仙人修

行几经挫折和磨难才能得道，始能凌虚蹑景，轻身飞渡，自由纵横。月亮东升，清风伴随着它徐徐吹

拂过来。夜色中的华山一碧无余，清钟悠远，人闻之而神游太古。空立其中心驰神往，意识似脱去躯

壳的卑俗之气，融合在高古的境界之中。

二十四诗品之洗练

如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，成月返真。载瞻星气，载歌幽人。流水今日，明月前身。

如同从矿石里洗炼出黄金，如同从铅里提炼白银。不断地超越和冶炼，功夫到了不美可以美，破

旧可以新，即便是淄磷也绝觉可爱。澄清彻底的水潭，泻下一片春意，更觉一尘不染，清净之极。百

炼精致的古铜镜，仍可精光照人，神魂毕见。洁白的自身，通过洗炼愈觉洁白坚韧、新意昂然，如同

乘月色静气，归于玄妙的仙境。仰慕浩瀚的星光，仰慕有道行的人（易经曰：幽人贞吉）。洗刷之新

就象今天的样子，磨炼之明就象明月般光洁照人的前生。容之总结：“超心炼冶”之“超”，暗喻不

停止地超越自己，磨练自己，无止境也。“流水今日，明月前身”暗喻洗炼非一日之功。物之清洁出

于洗，物之纯洁由于炼。去杂质、去陈言、去烟火俗气，要无休止地洗炼自身，也许才能达到前生如

明月般皎洁的境界。

二十四诗品之劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

运行神韵，劲气直达，毫无阻滞，又了无痕迹；运行气魄，如虹之长没有尽头，似有象而实无

象。巫峡有千寻之高（健），云走其上，风连其中（劲）。自身真气充盈，坚不可破，强力积实，间

无可乘，聚集自身的本色而守之于内，形容他气势不息，其实是他内在的真气不疲呀。不敝的气息可

以与天地终古俱立，与天地之气相互交融流通不息。犹要将胸中的气势结合实象，才能心无虚假，得

以劲。驾驭实象的事物功无间断，才能得以健，达到劲健的境界。

容之浅见：劲于外，健于内，相辅相成，劲不敝则健不息，健不息则劲不疲。蓄素守中颇有老庄真

意，守则无妄动，中则无外弛，不中则真为蠢，强为悍，怎能运行自如呢？真劲健者，还是得依靠自身的学养啊。

二十四诗品之绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

意境能得富贵（有说，此富贵喻含苞未放的牡丹花）的神髓（得则不以世俗的绮丽为绮丽），即

便是黄金也比这种神韵为轻啊。色彩浓到尽头就必然枯竭了，而清淡的文辞越玩味越觉得深意无穷

（这才是真正的绮丽）。在晨雾尚未散尽的水边，余雾缭绕，似明非明（本不丽也），然点点红杏挂在枝头，葱绿陪衬（立时就灿烂夺目了）。明月照耀着华丽的房屋，雕栏玉彻的小桥在绿树之荫翳里。黄金酒杯里倒满了酒（金杯原本就可谓之丽，但是杯中无酒美中不足，倒满酒金光酒色，相互辉映，你想说他不绮丽都不行。），弹奏古琴来伴随客人。取富贵神韵得以自足，那世界上所有的绮丽，无不如同在我怀里取用的一般。容之总结，绮丽在于骨，否则便如依门卖笑的庸脂俗粉，不值一观。这里所描述的绮丽是内在美、意境美、神韵美，外在美是相附的。绮丽在淡，在薄发，浓则枯，有物极必反的道理在其中也。

二十四诗品之自然

俯拾即是，不取诸邻，俱道适往，著手成春。如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采萍。薄言情悟，悠悠天钧。

俯身即可拣到（喻可随手拈来），又何必去模拟周围其他的事物呢？与道一起往还，随手就可描绘出春天的景色。（道，理也，自然也。老子说道法自然，非道师法自然，而是道本寓于自然，道即是自然也）。如同看到花开一样，如同看到岁月更新一样，都是自然赐予的，谁也不能改变它，用强力得到的东西，最终必将失去。幽人（自然）居住在空山（自然）里，在雨后（自然）随手采摘萍（自然），（连环起来还是自然）。随意指点情真开悟，其悠悠然的自然之意，就如同天体运行一般。

二十四诗品之含蓄

不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。
是有真宰，与之沉浮。如渌满酒，花时返秋。

悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

二十四诗品之豪放

观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得以狂。
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。
前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

二十四诗品之精神

欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。
青春鹦鹉，杨柳楼台。碧山人来，清酒深杯。
生气远出，不著死灰。妙造自然，伊谁与归？

二十四诗品之缜密

是有真迹，如不可知。意象欲出，造化已奇。
水流花开，清露未晞。要路愈远，幽行为迟。
语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

二十四诗品之疏野

惟性所斋，真取弗羁。控物自富，与率为期。
筑室松下，脱帽看诗。但知旦暮，不辨何时。
倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

二十四诗品之清奇

涓涓群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪鱼舟。
可人如玉，步行寻幽。载行载止，空碧悠悠。
神出古异，澹不可收。如月之暑，如气之秋。

二十四诗品之委曲

登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。
力之与时，声之于羌。似往已回，如幽匪藏。
水里漩流，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

二十四诗品之实境

取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。
清涧之曲，碧松之阴。一客荷樵，一客听琴。
性情所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

二十四诗品之悲概

大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。
百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。
壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

二十四诗品之形容

绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。

风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。

妙契同尘。离形得似，庶几斯人。俱似大道，

二十四诗品之超诣

　匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。

远引若至，临之已非。少有道契，终与俗违。

乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

二十四诗品之飘逸

　　落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。

高人画中，令色氤氲御风蓬叶，泛彼无垠。

如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

二十四诗品之旷达

　生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。

何如尊酒，日往烟萝花覆茅檐，疏雨相过。

倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

二十四诗品之流动

　　若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。

荒荒坤轴，悠悠天枢。载要其端，载同其符。

超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

司空图简介

司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济）。少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝尽犬马之劳。唐懿宗咸通中登进士第，之后随恩师王凝而为幕僚。唐僖宗广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵之中，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，看到“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，加以拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。

《二十四诗品》是他的论诗专著，简称《诗品》。其中把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤浓、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品类，每品用十二句四言韵语来加以描述，也涉及作者的思想修养和写作手法。与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等第为内容是不同的。

论诗文而品评风格,曹丕《典论?论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙?体性》等已开先河。皎然《诗式》分诗歌为十九体，品目更详,但解释笼统,分体名目也较牵强。司空图的《诗品》则不仅分类确切多样，而且对比较抽象的诗艺特征运用大量形象化比喻，作了生动细致的描绘。这里可以看到唐代诗歌创作高度繁荣，百花齐放所提供的经验。书中列举的诗歌风格相当丰富多采，有属于壮美的，有属于柔美的，也有两者结合的。如《雄浑》强调“大用外腓，真体内充”，《含蓄》揭示“不著一字,尽得风流”,要求气象高大壮阔而非浮阔，含蕴深沉精微而不浅率，都是内在美的自然体现。作者对于诗歌艺术特征的探讨确是深有会心的，尤其倾心于清远高妙的韵味风致。诸品中多用山林逸士的生活情趣以及神仙道释超尘出世的语言来描写诗歌境界，有些语句说得过于迷离恍惚，容易令人产生神秘之感。然而，“语不涉己，若不堪忧”、“大道日丧，若为雄才”等，字里行间也曲折流露出某种身世时代的悲慨。至于《诗品》全书是否存在严密的体系，清代有些研究者曾作过探索。杨振纲《诗品续解》曾从二十四品的次第中寻找其连贯的脉络。许印芳《二十四诗品跋》则说它“分题系辞，字字新创，比物取象，目击道存。然品格必成家而后定,如‘雄浑’‘高古’之类,其目凡十有二。至若‘实境’‘精神’之类,乃诗家功用,其目亦十有二”。但这些分析有不能自圆其说之处。

《二十四诗品》影响深远。宋代苏轼《书黄子思诗集后》说：“唐末司空图崎岖兵乱之间,而诗文高雅,犹有承平之遗风。其论诗曰：‘梅止于酸，盐止于咸，饮食不可无盐梅，而其美常在咸酸之外。’盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。”表示了向慕之忱。严羽《沧浪诗话》提倡“兴趣”、“妙悟”，与司空图主张韵味也是一脉相承的。清代王士□标举“神韵”之说，更奉司空图、严羽的论说为准则。他在《香祖笔记》中说：“表圣论诗有二十四品，予最喜‘不著一字,尽得风流’八字;又云‘采采流水，蓬蓬远春’二语,形容诗境亦绝妙,正与戴容州‘蓝田日暖，良玉生烟’八字同旨。”《鬲津草堂诗集序》说：“昔司空表圣作《诗品》凡二十四。有谓冲淡者曰‘遇之匪深，即之愈稀’；有谓自然者曰‘俯拾即是，不取诸邻’；有谓清奇者曰‘神出古异，淡不可收’。是三者,品之最上。”论者或对其所取不满,如《四库全书总目》说，诗品“所列诸体毕备，不主一格。王士祯（□）但取其‘采采流水，蓬蓬远春’二语，又取其‘不著一字，尽得风流’二语,以为诗家之极则,其实非图意也。”王士□对二十四诗品的撷取确有其片面性，但所取却不能不说是司空图诗论精神的重点所在。《诗品》在开创文艺批评形式方面有广泛影响。模仿之作，清代有袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》，还有马荣祖的《文颂》、许奉恩的《文品》、魏谦升的《二十四赋品》、郭□的《词品》等。

晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也给后来以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。