、娑婆世界,步步生莲.

 64.佛教对于中国的贡献是什么？第三部分：在哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完善，在许多方面都是取材于佛教，也比如地狱及阎罗的观念，在道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。由于禅宗的启发，宋元明的儒家——理学的出现，根本就是禅化的儒家，虽由于偏执他们的门户之见而反来抨击佛教，他们却是[坐在禅床上骂禅]：禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁漱溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。最近（一九六四念六一八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的东方美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。史家钱穆，对于佛教有极高的敬意。哲学家唐君毅，自称受到《圆觉经》等的启发很多。可见佛教对于中国的贡献，过去有了许多，现在仍然有，未来也将必定有。其实，佛教不唯对中国是如此，对全人类也是如此啊！在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是着重于实现人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：[未知生焉知死？]对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：[祭神如神在。]纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于个人的后代子孙，所谓[积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃]（《易经》），就是说的这样的观念：其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。因此，自从佛教传入之后，[种瓜得瓜，种豆得豆]的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，在于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。