《法华经·序品第一》第11讲 印广法师主讲

妙法莲华


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

          尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨、大家好！现在继续为各位讲解《大乘妙法莲华经》,请打开经卷。

     【以是因缘，地皆严净。而此世界，六种震动。时四部众咸皆欢喜。身意快然，得未曾有。】

这里【以是因缘，地皆严净】。以什么『因缘』呢？是不是讲因为佛的毫光一放，天上人华一散，这个香风一吹，大家一高兴，所以整个地面都干干净净的，那些垃圾堆什么的，都变成黄金铺地了？不是。要注意啊！依报环境并没有改变，而是我们的心改变。心净即是佛土，这就是『地皆严净』。这个『地』就是我们的心地。

      比如说,我们人在高兴的时候，看到小孩子即使手上很脏，脸上像三花脸一样，身上到处是泥巴，你看到他摸摸头：「你这个东西怎么这么调皮？」讲是讲这么调皮，但心里还充满着欢喜，是不是？当你烦躁时，即使小孩子身上干干净净欢欢喜喜，而且拿着一块巧克力说：「老爸，吃块巧克力。」你眼睛一瞪：「给我滚！」你这个时候地严净也是不严净。

     【时四部众，咸皆欢喜，身意快然，得未曾有】。

     『咸皆欢喜』可以用智者大师的「四悉檀」来解释。虽境界千差万别，但大家都有欢喜心，这种气氛非常不可思议，叫「世界悉檀」；每个人都生起了信心，发心我要成就，这叫「为人悉檀」；每个人都破除了部分迷惑颠倒的知见，有些人不相信有来世，有些人不相信大乘，有些人贪财，有人贪色……等等等等，在这个时候都得到对治，叫「对治悉檀」；那么根机深的人，当下悟到真心本来面目，这叫「第一义悉檀」。这是「四悉檀」，实际上是无量悉檀，只要参加法会都各得其所。最差的，最起码在五十六亿七千万年以后,弥勒佛出世，他也能够解脱。

    『身意快然』这就解除了「尘劳之苦」。「劳」是劳心；「尘」是身苦。『然』，就是明明白白这个样子。一个见道之人，他的快乐不可思议。没有这种境界的人，他怎么样都没有办法理解。只有我们自己见道以后，你才知道你有多快乐！

      【眉间光明，照于东方万八千土，皆如金色。从阿鼻狱上至有顶，诸世界，六道众生。生死所趣，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。又覩诸佛圣主师子，演说经典，微妙第一。其声清净，出柔软音，教诸菩萨无数亿万。梵音深妙，令人乐闻。各于世界讲说正法。种种因缘，以无量喻。照明佛法，开悟众生。若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际。若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉。若有佛子修种种行，求无上慧，为说净道。文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事。如是众多，今当略说。】

『金色』这里是表「真实」。那个『万八千土』既有天堂，是不是也有地狱，也有饿鬼、畜生啊？既有黄金白银，也有垃圾堆啊？『皆如金色』我们真心本来面目不漏一法，不舍一人，万法皆是一个念。什么金？什么银？什么铜铁？泥巴瓦块？有没有哪一法不是哪一法啊？（没有）。梦中的黄金白银、香蕉苹果、垃圾堆，是不是都是你一个念变出来的？是非好坏，是不是都是一样东西啊？黄金当下是不是苹果啊？苹果当下是不是就是垃圾堆啊?『皆如金色』这是画龙点睛呐！万法皆是真,万法皆是我。所以『皆如金色』。下面马上防止我们在这里执着，马上就跟上来说明。

【从阿鼻狱，上至有顶】。

『阿鼻狱』是不是『皆如金色』？圆顿大法「烦恼即菩提，受苦即是法身，造业即是解脱」。前七种方便从人、天、声、缘到藏、通、别，都是分别法。天堂美好，地狱糟糕。到了《法华经》《楞严经》，『凡所有相，皆是实相』。『皆如金色』，这就是立地成佛的圆顿大法。

【诸世界中，六道众生，生死所趣】。

『生死所趣』就是指六道轮回。生生世世以不同的身份而存在，谁示现呐？从分别法来讲,是各人第七识；从无分别法来讲，是不是都是一个念现出了无量的万法呀？在这个问题上要多一层观照。所以这个生死是假，何况我们在有生之年那些是是非非、真真假假、好好坏坏，是不是都是假的？明白了都是假的，它当下是什么？它当下就是真的。所以我们一定要学会圆融，假的当下就是真的，真的当下就是假的。

【演说经典,微妙第一】。

注意看，诸佛出世，都是讲『演说经典』。有没有看到哪一尊佛带领大家念佛、拜佛、盘腿啊？没有啊！讲经以后，那么弟子们、菩萨们，该吃饭的要吃饭，该走路的要走路，该盘腿的要盘腿，是动静相间。那些事情不需要佛去教。明白了道理以后，自己修一切法都是真修行，一切法都在道中。

『演说经典』就是演说经典，怎么还要『微妙第一』？经典本来就是我们当人当下，可是由于在迷惑颠倒中，对自己本来面目最真实的东西，我们反而陌生，叫『微』。我们的真心本来面目已经很难用世间的语言来表达，这就是『微』。但是不讲也不行，所以佛强词夺理，硬是把不可思议的出世间法，而用世间法来表达，这就叫『妙』，『微妙第一』。说法者要注意这个『妙』，按照佛在《法华经》的教诲，我们要善于打比方。为什么有些人讲经说法并没有错，但是人家不懂,因为他是打官腔，打的是口头禅，他说法不妙。

【其声清净,出柔软音】。

『其声清净』，这个『清净』一定是恒顺真实义、恒顺真实相，不是依文解字，叫『其声清净』。清清楚楚、明明白白，不离第一义。『出柔软音』，这个『柔软音』在这里可以特指为一切法它的本体——就是当人当下！你看一切法都是一个念，一切法都是一个人！这个法慈悲不慈悲啊？柔软不柔软啊？即使他像牛叫狮子叫一样，他也是『柔软音』；即使打你骂你，他也是『柔软音』。能让他心里感受到这种温暖慈悲，是不是啊？

【教诸菩萨，无数亿万，梵音深妙，令人乐闻】。

『梵音』就是前面的『柔软音、清净音』。所谓『深』和『妙』是指它达到「第一义谛实相」,彻法源底、究竟了义。『深』，本不可测，那么通过佛的智慧来表达，我们可以由浅及深，叫『梵音深妙』。『令人乐闻』，这里『乐闻』应该解释为容易明白道理，不要解释为「喜欢听」，「喜欢听」那是一种情执。

【种种因缘，以无量喻】。

这个『无量喻』就体现出微妙，没有比喻不足以让众生开智慧。『种种因缘』好理解，人事环境、社会环境、自然环境，顺境、逆境……都是我们劝导众生入佛门的因缘。有人家庭和睦美满——你福报这么大，还不赶快来进入佛门，来修更大的福报，来开智慧了生死。一个人家里遇到灾难，痛苦不堪——你看看，就是前生没有修好啊，入佛门可消业障，改变命运。劝人进入佛门，任何一种因缘都足以引导他来。朋友关系呢——我们好了一辈子，我还能害你？学佛就是好啊！升官发财都是入道的因缘，只看你怎样引导。菩萨要发心啊！只看你用心正不正，这也体现出「微妙法」。

【照明佛法，开悟众生】。

由于众生在迷惑颠倒中执着于虚妄相，把真正的我忘记了，所以明而不明。诸佛出世把这个道理讲明白，用智慧来照破我们的迷惑颠倒，叫『照明』。用因缘法、打比喻的法，叫「方便智慧」。所『照明』了的那个智慧是真实智慧。『开悟』二字特别重要。有人讲『开悟』就是明白了道理嘛！讲得对不对啊？你还没有讲到根本上，明白什么道理？道理是谁啊？你本来就是道理，否则不能叫『开』。但在迷惑颠倒之中，佛来帮你开——如果你这里没有的话，开了还是没有。这个『悟』，我们本来就有。佛来告诉我们，「你就是佛啊！」你明白了就开悟了,「成佛不从修得」，本来就是，但是不修也不得。佛给你一开，你得了,这叫『开悟』。『开悟』的当下就是佛。

所以上面这段经文是从总体上来概述。下面呢，来具体地分述。

【若人遭苦，厌老病死，为说涅槃，尽诸苦际】。

这就体现出种种因缘。那这种因缘是对小乘根机人说法，包括藏教菩萨。「遭苦」，就是这些人感到困苦不堪，已经意识到在六道中轮回之苦，对肉团身这种生老病死已有出离心。『为说涅槃』，这里的『涅槃』是指证到人我空的阿罗汉境界，解脱肉团身这种分段生死。这种「方便涅槃」不是真正的涅槃，也叫「有余依涅槃」，但不是师父前面讲的「有余依涅槃」。他法执没有破，对于个人身外的一切环境，他仍然执著为实有。『尽诸苦际』，我们在缺衣少食、生病、做牛、做马，知道是苦；可是我们往往不知道，快乐的当下即是苦。

【若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉】。

这里属于中乘，修缘觉法，证辟支佛果位。他是从「集」谛下手，从「因」上下手。具体说为缘觉法，它从十二因缘入手。在《法华经》后面有讲：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死」。到时具体解释。

【若有佛子，修种种行，求无上慧，为说净道】。

这段是对菩萨人而言，这是综合起来讲。『修种种行』，无量行啊！有门、空门、亦空亦有、非空非有、六度万行，叫『种种行』。『无上慧』，究竟成佛。『为说净道』，这里的『净道』也就是说「菩萨」根机比较利，从「道」谛上直接下手。「道」谛就是什么该做，不该怎么做。「行道」，注意这些都是方便说。你说前面阿罗汉『尽诸苦际』从「苦」谛下手，「苦」谛是不是「道」啊？都是「道」。但相对而言，菩萨行这个道呢，它意义深广——即使不该做的，明白道理以后也能做；该做的也可以不做，他本身没有执著，这就是最大的道。前面小乘人在没有见这个道之前，他执著哪些该做，哪些不该做，行的是有漏之法。从这个意义上来讲，真正明白了「道」，有漏无漏是不是都是「道」啊？都是我们一个念所变现而已。

【文殊师利，我住于此，见闻若斯，及千亿事，如是众多，今当略说】。

这是弥勒菩萨对文殊菩萨说话：「文殊啊！我住于此。」不能解释为，我住于这个娑婆世界，我住于这个印度这个道场，那太狭隘了。『我住于此』，就以我这个境界（这是一种谦虚），我是向你请法，我说出来你看看怎么样来解决这个问题。『见闻若斯』，我所看到的、听到的，就是这么多。『及千亿事』是对『见闻若斯』的一个补充说明。『如是众多，今当略说』。『当』就是「正当其时」,就这种气氛。那么根据我的这种智慧呢，我说多少也就算多少，叫『略说』，就是请你文殊来开示啊！

       【我见彼土恒沙菩萨，种种因缘而求佛道。或有行施金银珊瑚，真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足及妻子施，求无上道。又见菩萨，头目身体欣乐施与，求佛智慧。】

从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛『眉间放光』，一光东照『万八千土』所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。

「彼土」，这里可以概述为十方法界一切佛土。『恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道』，这是总说，下面是分说。『或有行施』往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。『行施』就是布施，把自己的财物拿来供养三宝、供养众生，『施』带有供养之义。『金银珊瑚……』这往下这一大段呢，是讲外财布施。

『珊瑚』。是从海里的一种珍宝，由众多珊瑚虫及其分泌物和骸骨构成的组合。天长日久，由动物而变为矿物化石。有各种各样的形状，有像小山，也有像树枝。大的还可以形成暗礁，再大的形成一个岛屿叫珊瑚岛。

『真珠摩尼』。『真珠』即珍珠，主要产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物。『摩尼』。就是摩尼宝珠，或出自摩竭鱼之脑中；或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠系如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满众生之愿。

『砗磲』。一种海洋生物形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为「砗磲」。

『玛瑙』。是一种矿物，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体。玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其它气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙的种类很多，产地也很多。据《本草纲目》讲，玛瑙有清热解毒、除障明目之效。

『金刚』。就是钻石之类，是金中之金。

『诸珍』。是按照方便法讲，这些东西都是宝物，在人间稀有珍贵，就是以这种最宝贵的东西供养三宝。究竟法，如果非要要搞金银财宝来供养，穷人怎么修行？这也是表法。

『金』。是表以真诚心来修行。人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。那么在这其中金子最贵、最稳定。故而在佛法里以『金』比喻真实。

『银』。这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器，因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。『银』还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，『银』具有流通性，这是表修行人既有根本智慧又有方便智慧。

『奴婢车乘』。『车乘』作为主导法门；『奴婢』为管理、护持、打杂的人员。这是表在一门深入的同时，我们不妨参考其它一些助修法门。佛法是讲圆融，大乘法是生动活泼。见道以后，无量法门任你选择。

『宝饰辇舆』。这是对『奴婢车乘』的加重强调解释。大乘法门离不开方便法门，两者相辅相成。没有哪一法不是『宝』，但是前提，你必须见道，在明白这个道理之前，佛把除了《法华经》《楞严经》以外的其它法门说为方便法、戏论之粪。在明白这个道理以后，方便法、戏论法统统是『宝』，是《妙法莲华经》。

【欢喜布施，回向佛道】。

『布施』，把自己的东西给人家还要欢喜；用钱财供养三宝，我还要感恩三宝。用世间法来讲，这是强盗逻辑,是不是？佛法就是强词夺理。怎么『欢喜』啊？张三供养一百块钱给李四，李四是谁啊？李四是不是就是张三啊？供养的一百块钱，一百块钱是不是就是张三呐？你明白这个道理，是调养自己这一种习气。世间人讲恶习难改，善习好不好改啊？有些人行善的话，你用刀架着他的脖子叫他行恶，他都不干。那么佛习、菩萨习是不是更难改啊？是调养我们的习气。

『回向佛道』我今天供养了你钱财，你要让我成佛，这是不是『回向佛道』啊？你这是回向魔道。『回向佛道』就是没有我，布施谁啊？一切都是我啊！这是我的责任！明白吗？大乘修行叫「不回向法门」。明白『如来藏』，你回向也回向，你不回向也回向，一切都是你。我们之所以要念个回向偈，是做样子给别人看而已。

【愿得是乘，三界第一】。

『愿得是乘』，不要解释为我愿意、我想成就大乘法门。『乘』明白道理你就是『乘』。『愿』，原字下面一个心——在当下凡夫的妄想心见到了真心，你就是『愿』，你就已经成就了。『愿』当下就成就了『是乘』，『是乘』就是「佛乘」，这就叫『华开莲现，见性成佛』。『三界第一』，用方便法解释为，心地法门在无量法门中是第一。无分别不妨分别，没有分别不足以显现出佛法的大中小、胜与劣。

【诸佛所叹】。『诸佛』是过去、现在、未来一切诸佛。心外无法、法外无心，一切佛都是一个佛，都是一个念，叫『诸佛称叹』。这段经文是讲舍财，用身外之财供养三宝。

【或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施】。

『驷马宝车』就是一车四马，为显贵者所乘，表示地位显赫。『栏楯华盖』，为国王、大臣、贵人所用。横者为『栏』，竖者为『楯』，是讲这个车子四面的护栏都有讲究啊！有金、银、铜、铁、木头乃至玉石做『栏楯』。『华盖』，帝王或贵官车上的伞盖。『轩饰布施』就是豪华布施，就相当于现在那些大款，出手阔绰，建寺院拿出几百万、几千万、几个亿都不在话下。但是要注意，布施功德大小在于你的一念心！以上都是讲外财布施。

【复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道】。这是舍身供佛。

『身肉手足』是舍内身。『妻子儿女』是外身。大乘小乘都涉及到『身肉手足』供养的问题。那么在《金刚经》里讲，你用恒河沙数的生命供养佛，还不如受持四句《金刚经》；在《法华经》里讲，你燃一根指头供佛，都能成就。是不是有些矛盾呢？其实不然。

《金刚经》叫「不了义大乘」,它是有漏之法。连诸佛三十二相都要破除，他半见半不见。把无量生命供佛，都没有多大用处。可怜不可怜？现在动不动就燃一根指头，有什么用啊？那到了《法华经》，你燃一根指头供佛，你就是法布施，不可思议。为什么？他在明心见性情况之下来布施，是全性起修。讲到底，是不是听经闻法比什么都重要啊！要倒吸一口凉气啊！这可是佛的金口玉言呐！至于以『身肉手足』供养佛，在佛法公案里也没有少听啊。慧可大师，断臂求法；舍利弗挖眼睛供养众生；释迦牟尼舍身喂虎，割肉喂鹰……这里不多讲。

『及妻子施』，注意，不要用那种庸俗的心态——菩萨要修行，非要把自己老婆送给别人啊！不要这样想，你离开家庭出家或者不离开家庭,破除对自己的亲人的这种情执，就叫『及妻子施』。你想一想，哪一个人、哪一条狗、哪一只猫在过去世中没有做过你的父母儿女？哪一片风、哪一滴雨、哪一块泥巴瓦块，在过去世中没有做过你的父母儿女？你何必就是痴情于今生今世的父母儿女啊？！无量的万法就是我们生生世世的父母儿女！

因为我们要求【无上道】，这里不能解释为“最上道”，这是无分别法，无上无下，无内无外，无前后左右，万法归一。

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。


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