《法华经·序品第一》第12讲 印广法师主讲

妙法莲华


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

          尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨、大家好！现在继续为各位讲解《大乘妙法莲华经》,请打开经卷。

       【文殊师利，我见诸王往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。又见菩萨勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。深修禅定，得五神通。又见菩萨安禅合掌，以千万偈赞诸法王。复见菩萨智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子定慧具足，以无量喻为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。又见菩萨寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨处林放光，济地狱苦，令入佛道。又见佛子未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。又见具戒威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子住忍辱力，増上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑及痴眷属，亲近智者一心除乱。摄念山林亿千万岁，以求佛道。或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服价直千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。欢喜无厌，求无上道。或有菩萨说寂灭法，种种教诏无数众生。或见菩萨观诸法性，无有二相犹如虚空。又见佛子心无所著，以此妙慧求无上道。】

【文殊师利，我见诸王往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服。】

『我见诸王往诣佛所』。在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？『剃除须发，而被法服』，不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，就是『被法服』。以戒为师，这是问戒。

【或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典】。

这里与修「忍辱」相对照。『而作比丘』是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。

『独处闲静,乐诵经典』。『闲静』，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，【忍之为德，持戒苦行，所不能及】。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。『独处闲静』呐，世间法里叫「独善其身」。『乐诵经典』这个『诵』字可不是读，也不是背诵。『乐』和『诵』已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是『经』，当人就是『典』,这个『经典』就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。

【又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道】。

这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？『入于深山,思惟佛道』。不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。『深山』，观照为「涅槃山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，「到于深处」。『思惟』即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个『山』叫「涅槃山」。佛法里也以『山』来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。

【又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通】。

这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把这男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可『常处空闲』。『常』，你时时事事处处感到清净自在。

『深修禅定，得五神通』，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。「末边」，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执著于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。五神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛想成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！

【又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王】。

这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个『安禅合掌』，『安禅』表心已安。『合掌』是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执著于非要在空闲地方、执著于在形相上怎么样。这个『以』是以佛法来修禅定。『赞诸法王』，一般是以佛之正法来行持。

【复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持】。

这段经文仍然是讲修禅定，这里一般的我们把它说为大乘第一义禅——「如来禅」，亦名「出世间上上禅」，也就是「法华三昧」，「首楞严大定」，是『一心三藏』。外不乱叫禅，内不动为定。外不乱：万法归一，一念万法，这叫不乱；内不动：知道万法皆是一人一念而已，心里已经吃了秤砣铁了心，叫见道。这是真正的禅定，为一切禅定之王，所以称为『智深志固』。智慧深，怎么样『深』呐？已经彻法源底。怎么『志固』呢？「一即是无量，无量即是一」，这就是我的「心」，如涅槃山一样坚固，而不可改变。『能问』，已经是智慧,就怕你不能问，这是在菩萨道上修持。

『闻悉受持』，凡是佛所讲之法全部能够受持。你明白了《法华经》的真谛，一切法不管是非大小红黄黑白香臭，皆是《法华经》。森罗万相皆是一人一念，皆是一个法，这叫「妙法」！你可不要以为《法华经》是排斥其它经。

【又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓】。

此段讲菩萨自利利他。『定慧具足』是利他的前提。他能把持住当生当下以及周边的环境，这叫『定』。『慧』，他能善于分别万法万相种种差别，并且能以种种语言表达。『定慧具足』是总讲，下面『以无量喻』是具体地说明。『无量』就是无量，他讲任何一个法可以以种种的比喻，深入浅出，依佛的教诲。有智慧的人讲经要善于打比喻。

『欣乐说法』，与「四无碍辩才」来观照。一个人明白『如来藏』以后，见到人就想传法，这是慈悲心。说法圆融无碍，不管是答疑解惑，还是面对刁难质疑，都不在话下。『化诸菩萨』，怎么『化』呀？「从佛口生，从法化生」要成就自己，无非是化掉我执化掉烦恼习气，化凡夫为佛菩萨。

『破魔兵众』，既有我们自身的病魔、苦魔、心魔，也有身外所面对的鬼魔、天魔。「兵众」，破除我们的烦恼习气，就跟交兵打仗一样。用世间法来讲，也是很残忍，硬是要自己跟自己过不去。只有把心魔化掉，我们才有办法对付鬼魔、天魔。对自己的烦恼习气不能轻描淡写，甚至为自己种种辩护。我们要对自己的法身慧命负责任！也跟用兵打仗一样，来正视我们的种种邪气、习气。『而击法鼓』，就是要用大力量、大决心。

【又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜】。

从这里往下面，是杂说。讲完了六度，这里又再次提出「禅定」的问题。『寂然宴默』这仍然是修禅定。『寂』就是寂静,「无形无相」，不动声色，与世无争。『然』就是这个样子。『宴』和『默』，都是『寂』的意思。

『天龙恭敬,不以为喜』。老天爷、龙王爷来赞叹他，他无动于衷，叫「宠辱不惊」。天龙恭敬，不以为喜；妖魔鬼怪甩他一个耳把子，他会不会发脾气啊？不会。这种禅叫「舍禅」，舍一切的境界。

【又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道】。

这是讲「悲禅」。圆顿大法，历事练心，出世间而不离世间。『处』即时时事事处处，『林』表智慧。我念念在道，念念与一切万法道交感应，这就是『放光』。得道之人，其言谈举止，，你都能得到智慧，得到安全感。

「佛光普照」是一个人的内心和外表的气质。「依报随着正报转」，你只要常作如是观：「万法皆是我」。以慈悲心、平等心、柔顺心，种种的智慧，不需要你刻意地表演，而自性流露、自性现前。你走到哪里都有一大片的人，为你所摄受，这叫『处林放光』。「放光」，即自然而然流露出来的气质。

『济地狱苦』。『地狱苦』，可笼统说为烦恼习气。一个人心地光明、慈悲，与其有缘众生及周边泥巴瓦块、风云雨雾，皆蒙其益。任何一念，与十方三世一切万法都分不开啊！相反，你一念恶就是对万法的污染伤害。所以，「明心见性」何其重要！不管你感觉与否，它是真实存在，不以主观意识为转移。法尔如是。真理是一种客观存在。

【又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道】。

这是讲『精进』，这属于凡夫精进，方便解为「不住念佛三昧」。法是妙法，但是几乎就没有人能够成就。九十天不可以睡觉来念佛，有四种修法：一者「常行三昧」，走路不停；二者「常坐三昧」，坐在那里一动不动的；三者「亦行亦坐三昧」，走累了就坐，坐那防止困了，再走；四者「随意三昧」,站也好，走也好，坐也好，躺下来也可以，但是不能睡觉。念佛念到最后吐脓吐血，大死一场，乃至天王下界来安慰你，帮你调理，鼓励你，要成就了。

【又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道】。

这里又重新提起「戒律」的问题。这里的『具戒』，是「三聚净戒」。『威仪无缺』，这是「依报随着正报转」。真正的『威仪』那是无量的，一般说为行住坐卧「四大威仪」。

『净如宝珠』，『净』表持戒精严，丝毫无犯，如同护持宝珠一样。「戒为无上菩提本」。

【又见佛子，住忍辱力。增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道】。这是又提起『忍』，比前面更为具体。这个「忍」呢，在佛法里有这么几种境界：

一者，「生忍」。也就是「强忍」,他心里想不通，但是他权衡利弊，「小不忍则乱大谋」。凡夫能够做到这种忍，也能成就一番事业。你别看现在的国王、将军、元帅、乃至企业家，没有一定的忍度，他一事无成。中国历史上最著名的韩信受胯下之辱，所以最后称王称霸；后汉的刘秀也是得利于这个忍，当了皇帝。

在世间法里你能带兵打仗、你能说会道、你会写文章，会怎么样，都叫小才；你能容人，这叫大才；你自己可以非常无能，你信人、用人，这是最大的才，这就叫忍。所以像杜甫啊、李白啊，这些人都叫小才，一生不得志；韩信那种人也还没能忍到底，所以到最后来讲，死于非命；刘邦才叫人才，张良才叫人才，他会忍。我为什么将凡夫这种忍提出来啊？现在修行人连这种忍都做不到啊！是不是？何况修行人明白一切万法都是我。即使讲第二义谛，也是我过去世中的父母儿女，你有什么不能忍？

二者，「恩忍」。这个「恩忍」是真实的，一切的好人、坏人、牛、马、猪、羊都是自己过去世的父母儿女。他来讨我一点，骗我一点，甚至伤害我一点，他是谁？我是谁？以报恩的心态，什么事也没有了。打了我一个巴掌，老子打我还不是正常的？骗了我一百万，儿子没有钱，本来我要送给他，何况他找上门来。另外这个「恩忍」呢，还可以解释为，他是老师来成就我的忍德。就跟考试一样，我即使答不出来，正因为答不出来，所以我又把它搞懂了。表面看起来好像打叉扣掉十分，是不是伤害他了？但是扣了他十分的当下就得到了十分，明白吗？是不是应该感恩老师啊？所以佛法叫我们感恩一切伤害我们的人,因为他们成就了我们忍辱的功德。现在也有些人感恩，但是他那种感恩是满腔仇恨,「阿弥陀佛，谢谢你！阿弥陀佛啊！」甚至听了以后毛骨悚然。看上去是在感恩，实际上是无比悲愤的抗议。

三者，「报忍」。报就是还债，他再怎么样伤害我，是我前世欠他。这个世界上没有人沾光，也没有人会吃亏,都是过去世中的因缘果报。他伤害了我，心理平衡了，这样债还掉了,谢天谢地。修行人不就是这么修行吗？

四者，「慈忍」，都是我们生生世世的父母，对于加辱之人要慈悲包容，发愿度脱他。佛在因地修行为忍辱仙人，遭到歌利王无理的指责,遭到歌利王挖眼睛、割耳朵的伤害。佛口口声声：「大王啊,我该怎么感恩你啊」！这是发自内心。不仅不生嗔恨，而且发愿成佛先度他。

五者，「空忍」。连一个忍的念都没有，他都想不起是该忍还是不该忍，压根就没有这回事，这是最上层次的忍。一切的一切自在无碍，这就明白了『如来藏』心地法门，一切都是我。如果现在还有一个忍的念，你的境界就已经落入分别，就已经低下。

【又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道】。这段经文还是讲禅定。

『戏笑』是表散乱，是表无聊。修行人「相见无杂言,互勉念佛声」，有嬉笑就必有怒骂，这都是相对待之法。『痴眷属』既包括亲人，不懂佛法，执著于贪嗔痴；又包括自己的贪嗔痴。我执就是最大的眷属。肉团身不是「我」，它是「我所」。『亲近智者』。凡夫的心态总是以下劣心怀疑别人。

『一心除乱』。这个『乱』特指除去我们的贪心。一切的乱起源于我们的贪心。『摄念山林』是讲我们念念在道,『山』是涅槃山，『林』是表智慧。时时处处，转识成智，善于用智慧来分别。『亿千万岁，以求佛道』。『亿千万岁』如何理解呢？对十法界众生讲，有些佛土的众生不是『亿千万岁』，乃至无量百千万万亿亿亿岁。那么对于我们娑婆世界的众生，少则平均寿命十岁，多则八万四千岁,怎么谈得上『亿千万岁』呢？

问大家，我们这里有没有在清朝时候出生的人啊？有没有宋朝人呐？有没有唐朝人？秦朝人？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人在不在啊？从无量劫以来，谁死过没有啊？没有，你当下就是一个出土的文物，明白吗？哪一个人没有亿千万岁的反复修行啊！

有些菩萨质疑正法，说当年释迦牟尼佛一开始就讲小乘法、中乘法，涅槃之前才讲《法华经》。你印广师怎么劈头盖脸，就是从《法华经》起步？所以我问他，「难道你过去世没有修过无量的小乘法吗？」他不回答了。「难道我们生生世世都要从《阿含经》起步吗？」

【或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道】。

这段经文都是讲布施、供养。要想破除我执，首先从布施开始。

『肴膳饮食』。『肴』是表美味的饮食，『膳、饮、食』笼统解释为吃饭、吃菜、喝汤。『百种汤药』以吃、住、衣、用，这四事供养，这是在家人对出家人有这种义务。『施佛及僧』，『僧』泛指修行人。这里的『僧』，大家注意！在传统的佛法里『僧』是解释为修行团体。由出家人和在家人，四人以上即为『僧』。我们现在这个佛法传到中国来，把在家的居士排除在外了。

『名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧』。这些东西都一目了然。

『栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧』。『栴檀宝舍』那个「栴檀木」,不到一两，价值一个银河系，无比地尊贵。这是比喻，要尽最大的努力供养正法道场。

『清净园林，华果茂盛，流泉浴池』。这是讲给修行人修行团体，要建立一个安定的环境。

【或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生】。『说寂灭法』，是「破有归空」入通教佛之智慧。

【或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空】。『观诸法性』，即一切法之性。这个在佛法里一般地说为「假观」，「假观」是讲别教「从空出有」，历事练心，来体会俗谛。就是『处林放光』，不从空出假不足以度众生，不度众生不足以圆满自性功德。所以这种观法用别教来看，他可以破除十二分无明而证到圆教二行位的菩萨；证到圆教二行位的菩萨就叫「别教佛」。前面『说寂灭法』叫「空观」。那么「空观」呢，可以证到圆教初住位的菩萨——就是《金刚经》所讲的佛。那么这两种法都是不究竟。『无有二相』，没有生死相，也没有「涅槃相」。

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。


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