龙岩当开

【世尊在大众，敷演深法义。一一诸佛土，声闻众无数。因佛光所照，悉见彼大众。或有诸比丘，在于山林中。精进持净戒，犹如护明珠。又见诸菩萨，行施忍辱等。其数如恒沙，斯由佛光照。又见诸菩萨，深入诸禅定。身心寂不动，以求无上道。又见诸菩萨，知法寂灭相。各于其国土，说法求佛道。尔时四部众，见日月灯佛。现大神通力，其心皆欢喜。各各自相问，是事何因缘。】
  

【世尊在大众，敷演深法义】。

方便法解释为肉身佛出世间领众修行。『敷』表开、表放、开示；『演』包括打比喻、种种手势，乃至示现涅槃等神通现象。『深』是从纵向，指过去、现在、未来；『广』是从横向，东南西北上下，是对当下这个空间万法而言。
 

那么从究竟意义来讲『世尊在大众』，『世尊』就是我们一念的心，『大众』就是十法界无量的万法——一念当下即是无量的万法，万法当下即是我们一念的真心。「如来藏为总，万法为别，互为总别」，无论哪一法皆是一个『世尊』。
 

【一一诸佛土，声闻众无数】。

方便法说为：娑婆世界有无量的声闻众，西方极乐世界有无量的声闻众；究竟说，一个人就是一个佛土，一个泥巴瓦块就是一个佛土，一根草丝就是一个佛土，一个木头屑、一滴毛毛雨都是一个佛土。这一个佛土声闻众无量，那么菩萨众是不是无量啊？鬼众、天众、人众是不是无量啊？「如来藏为总，万法为别，互为总别」。理解佛法到这种程度，你什么法都不想读，一切话都是废话。「假传万卷书，真传一句话」，你成佛了。虽然其它法你都不想读，但是任意一法你打开来，当下明白，当下能读、能解、能讲。
 

佛法就是这么妙，「闻一悟千，举一反三」，「三」和「千」都是表无量。就跟讲《阿弥陀经》一样，声闻众无量，菩萨众无量，没有哪一个声闻不是哪一个菩萨，没有哪一个声闻不是无量的声闻，不是无量的菩萨。真正讲透讲彻，石破天惊。啊！原来如此啊！叫自己印证自己，我开悟了，我成佛了。
 

【因佛光所照，悉见彼大众】。

『佛光』即是自性智慧。眼睛能看到室内，心能不能见到室外的十法界一切万法呀？能见到。这就叫「见道」，这就叫「明心见性」。明心见性一定是『见不见之见』，在《楞严经》讲得很清楚，没有明心见性的人，耳闻目睹都不是真的，叫『见见非见，见犹离见』。明心见性的人看到一切东西都是真的，看不到的也是真的，明白吗？他的心能见，这叫真见。所以『悉见』、『悉见』，佛氏门中不漏一法、不舍一人，这个『悉见』才是真见。『彼大众』，『大』字就是我们的真心本来面目。『悉见彼大众』，一众即无量，无量归于一。
 

【或有诸比丘，在于山林中，精进持净戒，犹如护明珠】。

前面是讲无分别法，笼统讲全局。这里无分别不妨分别，叫『佛种从缘起』。你要见性，必须从相而悟入。这下面再分别解释万法，带有代表性。这个『净戒』，我们前面对「三聚净戒」作了解释，无所不戒。为什么要全部持啊？一切万法都是我啊！你任何一个身口意业，必受其报。成佛不从修得，但是不修也不得。所以要持戒、要护戒，要保护我们的既得功德。
 

【又见诸菩萨，行施忍辱等，其数如恒沙。斯由佛光照】。

这里的『见』，就是明白行布施、行忍辱的真实义。「布施」，你布施谁啊？布施自己。「忍辱」，你忍谁啊？都是忍自己，成就我们的诸善功德。持戒，首先必须「见性」。不见性，行种种功德不是自性流露，你会感到是在约束。在行的当下，功德就打了折扣。《楞严经》处处强调「修心」。行是一个方便，提醒方便引导而已。『斯由佛光照』。这个『佛光照』是照彻心源，照彻这个法门的真实义。
 

【又见诸菩萨，深入诸禅定。身心寂不动，以求无上道】。

『深入诸禅定』，禅定有无量，有外道禅、凡夫禅、出世间禅、圣人禅、如来禅、无上禅，还有动禅、静禅。所以『身心寂不动』不可以单纯理解为坐在这里像枯木头一样。往往外道就是这样修禅定，这种禅对于明心见性的人来讲，也是无上禅；对颠倒者来说，被圆顿大法视为鬼窟窿！所以『身心寂不动』，动中有不动——吃饭、穿衣、走路、嬉笑怒骂无非如来禅，动的当下就是不动。讲『寂』，讲『不动』，是对非寂说寂，对动说不动。
 

祖师大德教我们禅定到哪里修，到广场、到超市、到最热闹的地方去修禅定。这是如来上上禅——入世修行，叫「在烦恼中证菩提」。可按照外道法，修禅定是钻到山洞里躲起来闭关，他带有这个浓厚的个体心态，自我封闭。大乘佛法，它是转识成智，是圆融一切万法。在人事环境、社会环境、自然环境中，历事练心，以心转境，成就自己的这种智慧。『无上道』，『无上』二字司空见惯。真实义来讲，无上也无下，也无前后左右，也无内外中间，无空无有。这个『无』就是不执著于任何一法；不执着于一法就是包揽一切法。这是讲我们的真心本体。
 

【又见诸菩萨，知法寂灭相，各于其国土，说法求佛道】。

这个『寂灭相』，同样一句话，「仁者见仁，智者见智」，「通者见通，圆者见圆」。通教、别教讲一切法都是寂灭之相；到了圆教就好玩了，一切法当下「即空即有」，「即空」就是『寂灭』，「即有」就是『相』。『寂灭』就是【阿】，『相』就是【弥陀】。一切法当下就是『一心三藏』，就是【如是我闻】。这个妙不妙啊？
 

『各于其国土，说法求佛道』。

方便讲，菩萨自利又要利他；讲究竟法,没有哪一法不在说法，没有哪一法不在求佛道。但是见道与不见道天地之别，不见道者你越求还越远。虽然越求越远，那个远、那个苦求的那个乌龟王八，它是不是佛？都是佛啊！明白这个道理，就看我们要成哪一种佛，要得到哪一种受用而已。佛也是你，菩萨也是你，地狱也是你，都是，都有他的求法，你全部搞明白了，你自在无碍。

【尔时四部众，见日月灯佛，现大神通力，其心皆欢喜。各各自相问，是事何因缘。天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼，一切所归信。能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。世尊既赞叹，令妙光欢喜。说是法华经，满六十小劫。不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。佛说是法华，令众欢喜已。寻即于是日，告于天人众。诸法实相义，已为汝等说。我今于中夜，当入于涅槃。汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。圣主法之王，安慰无量众。我若灭度时，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛。号曰为净身，亦度无量众。】

【适从三昧起】就是「出定」。我们前面讲过入定与出定所表的法义。入定的时候是静，出定的时候是动。静和动是不是他一个人啊？入定的时候谁也不知道他在干什么；出定的时候，把他自己在干的什么全部讲出来。所以有相和无相是不是当下是一个本体啊？是表这个法——就是在表「三德秘藏、三身功德」。没有讲的时候全部是秘密的，像捉迷藏一样藏在那里，就是「如来藏zàng」；讲出来了就是『如来』，所以『适从三昧起』。
 

【汝为世间眼，一切所归信】。『世间眼』就是世间的老师。可不是瞪大两只眼睛专门来向外面攀缘、专门来看名闻利养、专门来看别人的过失。这是『世间眼』是充满了智慧，他以清净心、柔顺的心来认知一切万法。
 

你看一切诸佛菩萨坐在这里，是不是眼睛半闭？有没有哪一尊佛像伸头歪脖子瞪眼？没有啊！诸佛示现这个相就是教化众生。我们要修清净心，要自净其意，自安其心，不能浮躁。当你烦恼心重的时候，不妨多看看佛像，就能把这心定下来。
 

大家看啊！我这个把拳头伸出来，当拳头变成手掌以后，我们眼见掌、心见拳。所以这里的『世间眼』就是心。是心见拳，这就是「明心见性」。眼睛能不能看到拳呐？所以这个眼睛是不是睁眼瞎呀？它看不到拳头，可是我们拳头在不在啊？就在。这叫「唯智能见，唯心能见」。
 

『一切所归信』，既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲究竟义，他明白一切万法都是自己一个念，得『一切所归信』——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫『一切所归信』。这种『信』是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
 

【能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知】。

『能奉持法藏』，「法藏」即是『如来藏』。没有哪一法不奉持如来藏，它没有办法不奉持。但是没有明心见性的人，他即使在奉持，他也不懂得自己在奉持。心外无法啊！懂得自己在『奉持』，他当下大自在。
 

『如我所说法，唯汝能证知』。这是讲，日月灯明佛所讲一切法，只有妙光菩萨一人能证知。见道、修道、证道为一体，『唯汝能证知』。是故日月灯明佛授记妙光菩萨，承担佛业。这里的『能证知』，还包含有「已证知」之义。
 

【世尊既赞叹，令妙光欢喜】。

『世尊既赞叹』。『赞叹』二字不同于恭维。恭维是违心地去捧承人家。『赞』字是名副其实地给予评价，叫『赞叹』。『令妙光欢喜』，这里的『欢喜』不是情执，这是一种法喜。当年日月灯明佛说《法华经》『满六十小劫』，而本师释迦牟尼佛说《法华经》八年。因为在其它佛土众生的寿命长达千亿、万亿、万万亿年，所以相对而言，《法华经》的内容也非常地浩瀚；而娑婆世界众生命短暂，所以佛必须把《法华经》适当压缩。
 

佛当年出世讲法时人均寿命一百岁。到了唐朝智者大师讲经说法时，人均寿命可能是八九十岁。我们现在人均寿命是七十岁（减劫）。我们讲经说法也要与时并进。越是这样，越是体现出《法华经》的「妙」。既可以讲无量劫，也可以讲几千年，还可以讲几天、几个小时。将来人均寿命十岁的时候，可能这部《法华经》十几分钟就要讲完。人寿命越短的时候，越是急功近利，恨不得一口气就成佛。
 

【所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持】。

能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。
 

可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。
 

【诸法实相义，已为汝等说】。

『诸法实相义』就是『妙法莲华』，就是『法华三昧』，就是『一心三藏』，就是『阿弥陀佛』。『实』就是『阿』，『相』就是『弥陀』，也可以叫「诸法阿弥陀义」；『实』就是「性」，『相』就是「相」，「诸法性相义」；『实』就是「空」，『相』就是「有」，「诸法空有义」；『实』就是『如』，『相』就是『来』，「诸法如来义」。
 

明白了以后你怎么样讲都是《法华经》。《妙法莲华经·法师功德品》中，在「意功德品」怎么讲？受持《法华经》的人他想什么、说什么都是《法华经》，都是佛说，你不要去争。即使现在佛没有讲，即使在佛三藏十二部经找不到，那也是过去古佛所讲的法，不要有任何怀疑；即使我释迦牟尼佛没有讲，也是过去迦叶佛讲的，是尸弃佛讲的，是燃灯佛讲的，是日月灯明佛讲的。你也没有办法去搞政审，老老实实地跟着讲解《法华经》的法师去成佛，不要再打任何妄想。即使他打你、骂你，都是在传正法，明白吗？如果觉得他讲得错了，你可以讲错在哪里，这可以沟通。
 

【我今于中夜，当入于涅槃】。

你看讲得多自在，我今天就走，也就是说「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生、自在地示现死。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了？可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗？意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。
 

【汝一心精进，当离于放逸】。

诸佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，懈怠不能成就。
 

【诸佛甚难值，亿劫时一遇】。

娑婆世界的众生算有福报啊！从第四尊佛到第五尊佛，也是五十六亿年一遇佛。我们要非常珍惜。
 

【世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速】