龙岩当开

      《法华经》《楞严经》即是开方便门，说真实义。具体的『方便』呢，诸佛出世又有所谓「三轮度化」：一者「意轮」，特指佛的大圆镜智，根据众生的根机来考虑说什么法；二者「口轮」，用嘴巴开示佛法真义，接引众生；三者「身轮」，来示现种种的神变，放光现瑞，以此去除众生的疑惑。

      也有另外一种「三轮」的说法，叫「转法轮」：一者，「示转法轮」，即开门见山、直截了当说出佛法的真实法理，所以大根机之人，佛几句话就能解决问题；二者，「劝转法轮」，即通过拐弯抹角、讲因缘、套近乎、打比喻等等方法反反复复地劝导，所以中等根机的人能以此成就；三者，「证转法轮」，即通过种种的神变神通，使下等根机的人不得不相信佛法。

      要注意！「方」不离「便」，「便」不离「方」；「便」就是「权」，「方」就是「实」；「开权显实，权实并重」，叫〈方便品〉。此品被历来被祖师大德判为《法华经》之精品。下面我们来看这段经文。

      【诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知】。

      【诸佛智慧】，在这里是说根本智慧、真实智慧，即证得『一心三藏』：一切的万法从有情到无情，上至诸佛菩萨，下至六道众生，旁及山河大地、日月星辰，无非一人一念之所变现，这就是宇宙人生本来面目，这就是宇宙人生的真理。诸佛证得这个智慧，大解脱自在；众生迷于这个智慧，六道轮转。

      【甚深无量】，『甚深』是从纵向而言，过去、现在、未来始终不离当下一念，当下这一念是『深』；『无量』是从横向上、从空间上来看，十方虚空森罗万相不离当前一处。任何一法堪为整个宇宙之中心，任何一法堪为整个世界全体，你看妙不妙？叫『甚深无量』。好好作如是观照。这是讲诸佛智慧难解难入。

      【其智慧门】，这是表权智，表方便门。若能信解『一心三藏』，智慧门即已打开。证果被判为圆教初住位或别教初地位的菩萨。

      【难解难入】，通教菩萨已经明心见性都入不了这个门，他执著于「空」；从十住、十行、十回向，叫别教的「三贤位」菩萨，他即使已经证得「位不退藏教」，「行不退通教」，他都入不了这个门，只有初地以上的境界才可以。佛反反复复讲《法华经》在所有的经典中最难信，最难解。如果一听《法华经》就能生欢喜心，这个法一听就相信，说明你已在十万亿佛法中积累了善根。

      【一切声闻、辟支佛所不能知】。『声闻、辟支佛』属于小乘人，虽然证得人我空，但法执一分不破。即使证到四果罗汉、辟支佛的圣人，他没有办法理解这个大法。如果能够信解，你就知道你是什么根机。
 

      【所以者何】，就是我为什么这样说呢？

      【佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻】。

      一句作双重解释：一者方便说，本师释迦已在无数的老古佛座下修行；二者究竟说，佛对十法界一切万法都已经通达明了，没有哪一法不是佛，已经证得「万法一念，一念万法」。

      【尽行诸佛，无量道法】。在《楞严经》讲，松树为什么直？荆棘为什么弯？乌鸦的头发为什么黑？天鹅的羽毛为什么白？乃至恒沙界外一滴毛毛雨有多少个头数？如来尽知。泥巴在怎么修行？树木华草在怎么行道？佛都知道，他能够与一切有情无情沟通。所以这里叫『尽行诸佛，无量道法』。

      【勇猛精进，名称普闻】。

      『勇猛精进』，在见道之前，我们感到勇猛精进是一种负担，「哎呀！还有十万声佛号没有念呐！」「哎呀！还有八百拜佛没有拜呀！」见道以后你法喜充满，精进也精进，不精进也精进，念念在道，触目菩提，连睡觉都在菩提之中，叫『勇猛精进』。『名称普闻』是指对万法之名，你统统通达明了。

比如说，当你看到一个人嘴巴能发出声音来，你当下知道所有的人嘴巴都能发出声音；你不需要看看李四能不能发声音，然后再看看王五能不能发出声音……这叫「一修一切修，一闻一切闻」，所以这个法很妙。无量的万法、无量的智慧，你可以一步登天。关键在于你有没有「闻」到《法华经》《楞严经》『一心三藏』这个圆顿大法。若不闻此法，你按照人道、天道、阿罗汉道、辟支佛道、藏教菩萨、通教菩萨，乃至别教菩萨修无量法门，在佛法里叫「加法修行」，最后仍然难以成就。唯有《法华经》《楞严经》讲『如来藏』大法，叫「减法修行」。减到什么程度？「假传万卷书，真传一句话」。这一句话就是『如是我闻』，看你闻不闻。我们在研究这段经文的时候，首先要解放思想，放下沉重的包袱。

      【成就甚深，未曾有法】，特指『一心三藏』。『未曾有』，前面的七种方便没有这个法，权宜说为「三乘法」没有这个法。唯有在佛临终之前讲了《法华经》，经云：『世尊法久后，要当说真实。』

      【随宜所说】即为「因病施药，观机逗教」。由于众生的种种执著，佛如果一开始讲：嗯！这个茶杯就是释迦牟尼啊！那堆狗屎就是阿弥陀佛啊！谁相信啊？大家肯定认为这个人是神经病或者邪魔歪道传邪法。所以佛只能恒顺众生，说了三藏十二部经。而佛在讲《法华经》《楞严经》的时候，把三藏十二部经统统判为「戏论法」，判为『诸法戏论之粪』。可是我们自古以来，古今中外无量的修行人都在抱着「戏论法」，抱着『诸法戏论之粪』，把它当真。为什么古今中外「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？关键就在于你还没有入门，你是门外汉呐！

      『意趣难解』，只要我们把心放松，特别是放下逆反心理，随文入观，一点都不难解。佛在《楞严经》讲『真非真恐迷，我常不开演』呐！讲到『真』，有些人就执著于那个「空」；讲到『非真』，又执著于有形有相的万法，认为自己行善断恶、持戒就一定能成就。告诉大家，这是不能成就的。讲到不能成就了，那好！他又造成偏激了：既然这样，我也不要去持戒，我也不要去行善，也不要去断恶。所以众生呢，往往不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。他不知道东风西风是一，所以『意趣难解』。对老师的说法，他都能断章取义。

       因缘、譬喻、言辞，都是方便引导。

      【如来方便知见波罗蜜，皆已具足】。『方便』，即「方便智慧」，属于「缘因佛性」；『知见』呢，是「真实智慧」，它属于「了因佛性」；『波罗蜜』是智慧的种种手段。「方便」也好，「知见」也好，它是一种能量，『波罗蜜』是一种手段。这种能量必须通过手段，才能显现出妙用。比如语言是『波罗蜜』，我的智慧要通过语言表达出来，是不是「语言波罗蜜」啊？语言波罗蜜表现出来的法理法义就是「方便智慧」。那表现出来的方便智慧，在没有表现之前是不是存在啊？在，那就是「真实智慧」。

      【无量无碍】，一般情况下祖师大德把『无量』说为「四无量心」——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。『无量』跟「大」同一个含义，表我们的真心本来面目，「一即是无量，无量即是一」。『无』是表『如』，『量』是表『来』；『无』是「无相之实相」，『量』是「有相之实相」，合起来即「无相无不相之实相」，都是我们的本来面目。以「大」、以『无量』来描述「慈悲喜舍」，妙不可言啊！

      「慈」，世间人有亲缘关系、有恩缘关系，便有「慈」。而慈无量心是「无缘大慈」——不管冤亲债主、亲疏远近，一概以平等之心给其快乐、给其利益。「无缘」实际上就是大缘、无量缘，一切都是我的亲缘，帮他了生脱死成佛就是最大的利益。「悲」为拔苦济难。悲无量心叫「同体大悲」——一切的万法都是我。

      「慈」字，上「兹」下「心」，是不是「此心」啊？「悲」字，上「非」下「心」。慈悲，义为「此心非心」。破除我执，证大无碍。悲心救苦从空间上（横向）来讲叫「无苦不救」；从纵向上来看，要救拔众生离开两种生死之苦：「分段生死」和「变易生死」之苦。

      「喜」，世间情执之一。而喜无量心呢，是欢喜一切众生皆成佛，欢喜一切众生皆在我前面成佛。

      「舍」呢，更滑稽了，把前面的「大慈」、「大悲」、「大喜」统统舍掉，舍掉之后，舍无量心变成「自性流露」。如果你老在想我是「大慈」，我是「大悲」，这已经落入分别。

       证得四无量心，便成就下面的『无碍』。

 

      『力无所畏』，简单归纳为佛的十种智力。

1.知觉处非处智力，即能知真空（非处）妙有（处）的智力；
2.知三世业报智力，即能知一切众生三世因果业报的智力；
3.知诸禅解脱三昧智力，即能知各种禅定及解脱三昧等的智力；
4.知诸根胜劣智力，即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力；
5.知种种解智力，即能知一切众生种种知解的智力；
6.知种种界智力，即能普知众生种种境界不同的智力；
7.知一切至所道智力，即能知一切众生行道因果的智力；
8.知天眼无碍智力，即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力；
9.知宿命无漏智力，即知众生宿命及知无漏涅槃的智力；
10.知永断习气智力，于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。