龙岩当开

       【而今不知是义所趣】。

       怎么『而今不知是义所趣』啊，佛在这个出定以后翻来覆去地讲，从成佛以来，以种种因缘譬喻说法，而讲了佛通过修证，证得了什么什么什么法，这都是过去讲的因缘方便等等法，那么现在呢，佛讲了，我现在要讲的这个法呢，此法呢『难思量』，『难思量』也就是没有办法讲，佛当年讲法是讲修，讲证，是不是，如今要讲这个《如是法》，那个《如》不从修得，是不是啊，那过去都是讲『是』啊，怎么修怎么证，就包括通教菩萨，别教菩萨，讲那个『如』他还要修，是不是啊，他怎么修啊，观照啊，而现在佛讲这个『如』呢，不从修得，那么佛讲的『是』要凶修得，而『是』要从修得，与过去讲七方便法，从修得来比较，也等于不从修得是不是，他明白了就得了，是相对而言等于不从修得，即使修得，也是一步登天，一修就得，一修一切得，所以『不知是义所趣』，所以《法华经》妙就妙在这里呀，注意啊，那我们现在知道不知道，这个道理『所趣』啊，听懂了“一心三藏”，就知道这个道理，『所趣』是这样观照。

       【尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？我自昔来，未曾从佛闻如是说，今者四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事，世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法。】

      舍利弗把《法华经》说成第一方便。因为佛把过去的种种的因缘譬喻方便，已经予以否定。现在要讲的这个法，必须以方便法来破方便法。所以这里称『第一方便』。

       【甚深微妙，难解之法】。反复讲『甚深微妙』，无非是从「空、不空、空不空」这个『一心三藏』而言。这个『一心三藏』，纵及过去、现在、未来这三世，横及东南西北十方虚空，广及森罗万相。

      【世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法】。这是舍利弗第一次请法，为四众弟子也为自己破除疑惑。

      【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：慧日大圣尊，久乃说是法。自说得如是，力无畏三昧，禅定解脱等，不可思议法。道场所得法，无能发问者。我意难可测，亦无能问者。无问而自说，称叹所行道。智慧甚微妙，诸佛之所得。无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网，佛何故说是。其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫，瞻仰两足尊。是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一，我今自于智，疑惑不能了。为是究竟法，为是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待。愿出微妙音，时为如实说。诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至。合掌以敬心，欲闻具足道。】

      『慧日』和『大圣尊』都是佛的一个别号。喻佛如太阳，照到哪里哪里亮。『久乃说是法』，一个『久乃』足见佛的良苦用心。佛讲任何法，从来没有看到过像这样卖关子。久久地、反反复复地重复几句同样的话：这个法怎么怎么难说。

     『自说得如是』，把『如是』放在『力无畏三昧』之前。这是总说自己证得了「如是法」——十个如是，百界千如。『如是』，『如』就是『阿』，『是』就是『弥陀』，『自说得如是』就是『如是我闻』。

      『道场所得法，无能发问者』，佛讲的法，连问都不知道怎么个问法。

      【无问而自说，称叹所行道，智慧甚微妙，诸佛之所得】。这是总结佛讲的那么多话，我们没有办法问，只有佛在自己的现量境界，才能讲得明白。

      【无漏诸罗汉，及求涅槃者，今皆堕疑网】。『无漏阿罗汉』，这里是统指声闻人。『堕疑网』就是疑心重重。『佛何故说是』，佛是什么道理？说出了以上种种的言语。

      【其求缘觉者，比丘比丘尼，诸天龙鬼神，及乾闼婆等，相视怀犹豫】。

      『求缘觉者』是修十二因缘、证辟支佛果位的修行人。『比丘比丘尼』，这里一般是统指法会大众。『天龙鬼神、乾闼婆等』，这一部分众生来讲，神通自在呀！一般地比人道的众生灵性要高。『相视怀犹豫』，就跟有时候几个人听到一些莫名其妙的话，相互之间看一下，表示大家都怀疑。然后再把目光对准让我们起疑的那个人。最后又把目光转向佛，怎么回事？

      【是事为云何，愿佛为解说。于诸声闻众，佛说我第一。我今自于智，疑惑不能了】。

这是舍利弗自己的谦虚：佛啊！你当着大众说我是智慧第一，我哪是智慧第一呀？这个问题我也疑惑，我也不能了达呀！

      『为是究竟法，为是所行道』。这两句话是真正的疑惑。佛亲口宣讲「四圣谛、十二因缘」、《金刚经》《六百部般若》《大方广佛华严经》等法，我们也信了，修了，证了。那么佛现在说这都是方便；那我们现在在怀疑了：『为是究竟法』，到底是我们证的这个果位不究竟呢？『为是所行道』，还是我们所修的这个因不真实？

      【佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，时为如实说】。修证圣果是通过佛法来把我执和烦恼习气化掉，使境界提升，等于是从佛口所生。『合掌瞻仰待』是表示一种期盼的心理。

『愿出微妙音，时为如实说』。『如』就是『实』，『实』就是『如』。『如』不可见，所以非『妙音』而不可言。

      【诸天龙神等，其数如恒沙。求佛诸菩萨，大数有八万。又诸万亿国，转轮圣王至，合掌以敬心，欲闻具足道】。这个『诸菩萨』来讲，是从他方佛土而来的菩萨。『欲闻具足道』，圆满的菩提，非『一心三藏』而不可言『具足』。心外无法，法外无心，称为『具足道』。

      【尔时，佛告舍利弗：止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人，皆当惊疑。】

第一次制止舍利弗，是因为佛要说的这个法『甚深难解』。只有诸佛知道，要讲出口来很难；第二次制止，是防止天人惊恐、怀疑。

这种怀疑呢，祖师大德从四个方面来解释：一个是奇怪惊疑，佛过去讲小乘阿罗汉已经成佛了，现在说是「化城」；第二个是颠倒怀疑，不懂佛法的人认为佛在自相矛盾；第三个怀疑，带有后悔的意思：「我们过去怎么没有搞明白佛这个话中有话呀！」；第四种怀疑一般地是指，怀疑佛是在打诳语，增上慢人有这种怀疑；那如果按照我们现在讲《法华经》，还可以讲第五种怀疑。怀疑说《法华经》的人是赞自毁他。

       所以我们遇到这种情况的时候，我们要做好引导：「这不是师父讲，是佛在《法华经》自己讲，师父讲的法没有一句离开《法华经》。这是不得不讲，没有办法回避。

      【舍利弗重白佛言：世尊，惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。】

这是舍利弗第二次向佛请法：佛啊！你只管说吧！你别担心啊！这个会上无数的众生曾见诸佛，在过去世中就已在诸佛法中修行，有这个根机。特别那些菩萨大众，有些是乘愿再来。『智慧明了』，他能够辨别「方」与「便」、大与小，能够明白佛讲第一义难解之法，一定能够信受。生起疑惑的人肯定是少数，不能因为少数人怀疑就不讲《法华经》，请佛权衡利弊。是不是这个意思啊？

      【尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言：法王无上尊，唯说愿勿虑，是会无量众，有能敬信者。】

      就有点在哀求，是不是？大众中总有人能相信《法华经》的。佛在后面怎么讲的？《法华经》有一个人听，你都要讲，对一个人讲法就跟对无量人讲法一样。《见宝塔品》怎么讲啊？太虚空级的大法师站在二十八层天的天顶对无量大众讲无量经典，而且都培养成为阿罗汉的这个功德，不如你能讲一句《法华经》，写一句《法华经》，问一句《法华经》的功德大。

      【佛复止舍利弗：若说是事，一切世间天人阿修罗，皆当惊疑。增上慢比丘，将坠于大坑。尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸増上慢者，闻必不敬信。】

      如果讲了《法华经》，那些天、人、阿修罗、贡高我慢的比丘听了以后，如果他不相信，产生怀疑心、轻慢心，要下火坑！但你生欢喜心的话，你成佛了。

     【尔时，世尊重说偈言：止止不须说，我法妙难思。诸增上慢者，闻必不敬信。】

佛第三次制止：不能讲！不能讲！这个法太妙，太难解，太难思，太难议！那些增上慢的人、自以为是的人听了以后绝对不肯相信的。他以下劣心、以牛羊眼来看待佛所说法。那在末法时代有人来讲《法华经》，更难免遭到别人的误解。丑话讲在前面，请大家要把持好自己的身口意这三业。

      【尔时，舍利弗重白佛言：世尊，唯愿说之！唯愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益。】

      两个『唯愿说之』越来越恳切。佛越是不讲，舍利弗越是请法，这是代表整个法会大众的心态。这就是佛的激将法。按照佛的本意，管你多少人怀疑，哪怕只有一个人请法，他都要讲。先不讲的目的，就是给大家打预防针，要你好好听。『等比』，就是等类。『世世已曾从佛受化』，有些过去世中就已经听闻《法华经》，需要在听《法华经》中进修；有些毕竟在佛座下多生多世修行，都想听《法华经》。凡是没有明心见性的人都叫『长夜』。所以听闻《法华经》，明白『如来藏』道理，吃了一个定心丸，叫『长夜安隐，多所饶益』。

      【尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：无上两足尊，愿说第一法。我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法。佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语。我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说。是等闻此法，则生大欢喜。】

      【我为佛长子，唯垂分别说。是会无量众，能敬信此法】。『我为佛长子』，舍利弗为诸弟子中首座和尚，叫『长子』，他经常代佛管理弟子大众。

      【佛已曾世世，教化如是等。皆一心合掌，欲听受佛语】。这里的『听受』是依教奉行之义。

      【我等千二百，及余求佛者，愿为此众故，唯垂分别说】。我们大家都愿意听法，你只管讲，不要怕没有人听。这个意思是告诉佛不要怕晾台。其实佛才不怕呢！佛后面讲了，有一个人听《法华经》我都要讲。

      【尔时世尊告舍利弗：汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说】。

       这才是佛的本怀。前面是卖卖关子，吊吊大家胃口而已。我怎么可能不说啊？！佛不轻易说《法华经》，又不甘心不说。要理解佛的良苦用心。

      『汝今谛听，善思念之』，这里至关重要。『谛听』，『谛』就是真实。不要理解为：你要认真听。这个『谛』是表真实听，就是表「闻慧」，闻必有慧呀；『善思』就是「思慧」；『念之』就是「修慧、行慧」。小乘人修「戒、定、慧」，大乘人修「闻、思、修」。《大涅槃经》呢，把「闻慧、修慧、思慧」，再加一个「亲近善知识」作为证涅槃的四个条件，叫「涅槃四因」。没有善知识传法，你无由开悟。

      【吾当为汝，分别解说】。

      『当』即正当名分，诸佛如来不打妄语。这些字眼，要注意回归「第一义谛」。『分别解说』，佛所证之法是无分别第一义法，但是没有分别法不足以开示众生。所以无分别不妨分别，『分别』本来是我们妄想分别。但是明心见性之人仍然利用我们的妄想心、利用假名相而说正法。当下「转妄为真，转识成智」。这个问题很重要啊！许多人在判别正法的时候，认为真法不可传，讲出来的都是错的，他不懂得「转识成智」。

      【说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊黙然而不制止。尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是増上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言：唯然，世尊，愿乐欲闻。】

       这『五千人』也真能做得出啊！肉身佛在世时的皈依弟子，竟敢当面『礼佛而退』。再看佛前面卖了三次关子，如果不卖关子的话，可能不是五千人，而会十倍百倍都要退。就有这样狂妄的人。你最起码等佛把话讲完了以后，你觉得佛错在哪里，可以请法、沟通乃至争辩都没有关系。末法时代众生更加飞扬浮躁。所以请各位，一定要耐心从头到尾把一部《法华经》听完，你得大自在。

      下面分析这五千人为什么退席。

      『罪根深重』，这个罪根无非是「烦恼障、所知障、我执」太重。我执是诸罪之根，由于我执而产生「烦恼障」、「所知障」，自以为是，让烦恼习气把自己障碍了。

       『未得谓得，未证谓证』，仍然是讲自以为是。自己以为懂得了什么、证得了什么，其实不是那回事。

       『有如此失』，失于所知障，失于烦恼障，失于我执。所谓「烦恼障」，就是贪嗔痴慢疑这些习气，很难克服；所谓「所知障」，自认为学到了什么东西，懂得了什么东西，用这种心态把自己真正的智慧障碍了，「所知障」也叫「智障」——这个「智」，既包括凡夫世间的世智辩聪，也包括小乘人乃至通教别教的那种不圆满的智慧。当我们想到一切人、一切鬼、一切泥巴瓦块都是我，并且深信不疑，那你在见道位即已破除我执，相对而言，这个「所知障」、「烦恼障」就要减轻。

      【世尊默然而不制止】。佛不度无缘之人。为什么？他已经仁至义尽，已经三次卖关子把话说在前面，再讲也失去了自己的威严，所以点到为止，事不过三。

      【尔时，佛告舍利弗：我今此众，无复枝叶，纯有贞实】。这是对五千人退席的一个总结。好了，残枝败叶、不堪造就的人走了。一棵大树的枝叶有什么用啊？烧烧火而已，它不能成为栋梁之才。枝叶去除了，『纯有贞实』，剩下主干，就是顶梁柱，真正能成就的人留下来了。『贞实』，忠厚诚实之义。

      【舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣】。这些人走了也好啊！省得在这里影响别人。

『唯然』，『唯』就是只有，『然』就是这样。也就是说：哦！也只有这样了。佛啊，『愿乐欲闻』，我最喜欢听你讲法！这是真心坦诚。

      【佛告舍利弗：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法，是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。】

      『如是妙法』，就是『一心三藏』这样的妙法。『诸佛如来时乃说之』，『时』，也就是说这个法可不是想讲就讲啊！不到机缘成熟的时候是不会讲的。

      【如优昙钵华，时一现耳】。『优昙钵华』是一种天上的华，三千年才开一次；也有的说法是在转轮王出世的时候『优昙钵华』才出现。

      【舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄】。佛讲的话都是正当名分，恰如其分。佛当初讲小乘法的时候也是真实，佛讲《法华经》的时候，又把小乘法判为戏论法，那当你明白了《法华经》的时候，戏论法是不是也是我啊？这个法太圆融了。

      【舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解】。这里就是提醒，过去讲的一切的方便法，不要以为你们就懂得，这种法门的意趣是很难解的。等你听了《妙法莲华经》以后，你才能真正懂得过去讲的那个方便法。

      【所以者何？我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞，演说诸法】。为什么这样讲啊？我用了无数的方便、套近乎，说缘分，打比喻，演说诸法。

      【是法非思量分别之所能解】。那么多方便法，你们没有理解呀！也不是我所能用语言讲出来的呀！他讲出来了，说不能讲出来；人家理解了，他说人家不能理解。如果是凡夫的话，看了是不是自相矛盾？我讲的那些法，你不要以为你们已经懂得，那不是你们能懂的；我今天要讲的这个法呀，更不是以前能够用语言讲、能够用思维来理解的，不是依文解字所能解的，【唯有诸佛乃能知之】。

      【所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世】。

      『一大事因缘』，这是整个《法华经》画龙点睛之处。『诸佛世尊』出世只为一件事，就是讲《妙法莲华经》，与后面讲的『唯此一事实，余二则非真』、『唯有一乘法，无二亦无三』相一致；与在《药王菩萨本事品》十个比喻讲《法华经》是「经王」一脉相承。

      『一大事因缘』，『一』就是讲我们的真心本来面目，就是讲一个心，就是讲三个如来藏。『大』即甚深无量，过去、现在、未来无穷无尽；东南西北上下无量无边；森罗万相千变万化。『事』就是以『一』和『大』这个法来教化众生。『诸佛』就为这个『事』。佛为「能教化」，众生为「所教化」，叫『因缘』。这句话是不是讲得斩钉截铁，一点点都不拖泥带水？他讲『唯以一大事』，没有讲「亦以」，除此以外没有其它事，明白吗？佛拖泥带水讲了七方便，讲了三藏十二部经，是迫于无奈、是没有办法的办法。为什么？一开始就讲这个『如是我闻』的话，没有一个人相信，国家法律还要制裁，你怎么讲这个法呀？连泥巴瓦块、树木华草、牛马猪羊都是佛，那我们谁还愿意做牛做马呀？所以佛讲了四十一年经，从《华严经》到《阿含经》到《金刚经》都是良苦用心，方便引导。

      【舍利弗，云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】

      【诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世】。『开佛知见』，这一个『开』字，石破天惊，佛并没有讲「欲令众生得佛知见」。为什么讲『开』不讲「得」啊？因为众生本来就是佛啊！这个佛迷失在我们的妄想颠倒中，佛帮助打开你的佛知佛见，你就是佛，你悟不悟？

      【欲示众生佛之知见故，出现于世】。『开』了以后，我往里一看，是不是当下现前了？叫『示』。非『开』而不能『示』。『示』是表信用、表真实。

      【欲令众生悟佛知见故，出现于世】。『悟』，这就带有修证之义。当一『开』，看到全体是我的时候，他必然来回光返照自己，否定自己过去的知见，这就叫『悟』。

      【欲令众生入佛知见道故，出现于世】。『入佛知见』，无功用道，自然成佛。

      『开、示、悟、入』，看上去是四步，对于大根机者来讲可以成就于一时——即开即示即悟即入。明心见性的菩萨四十二位法身，或者讲六十个圣位，其实每一分每一位它都有无量的等级。但是你可不要害怕，无量的等级按圆顿大法来修，成就于一时，成就于一念，叫「一步登天」。你从这个『开』起，可以证到初果罗汉，一直往上，乃至可以证到等觉位；当然像龙女那样的大成就也不是没有，但毕竟是极少数极少数。

      所以《法华经》《楞严经》反复强调，修行人听佛几句话就证果位！特别是有些对自己要求非常严格，修行很认真的人，这本来是大好事，这种人明心见性以后勇猛精进，一定是大品位。但是他却以此变成执著，以此怀疑轻慢大法，反而使自己断去慧命，是不是很可悲呀？

       也有些法师把这个『开、示、悟、入』与菩萨法身大士四十种果位对照起来解释，这也有一定的道理，但是很不圆融——不能体现出「见道当下成就」，会使有些人认为要苦修、苦行、苦证四十个位次，与《法华经》背道而驰。因为四十个位次是佛在讲《楞严经》为照顾中下等根机的人，而一条一条地列出来。

      【佛告舍利弗：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。】

      【诸佛如来，但教化菩萨】。仍然是在讲前面的『唯一大事因缘』，诸佛如来都是来教菩萨法的。这个菩萨法是唯一的大乘法，《法华经》讲是『唯此一事实』，是圆教一乘，没有第二乘。

      【诸有所作，常为一事】。是讲佛良苦用心。虽然讲了那么多法，都是为了要引导到这『一大事因缘』。

      『常为一事』，『常』是时时、事事、处处。佛讲无量法的时候，心里是『常』，说的是『便』。所以佛讲《法华经·信解品第四》时把自己过去讲的法判为『戏论之粪』。为什么自古以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」？因为都是在执著『戏论法』。请诸位敞开心量，千万不要打妄想，不要以门户之见来看待如来藏正法。佛的教导：「依法不依人」！你不要听师父讲了什么法马上就与人联系起来：是不是针对某某祖师？是不是针对某某大德？一定不要有这种心态。我们现在积重难返。所以师父必须大声疾呼，让大家从迷梦中醒来。

      『唯以佛之知见，示悟众生』。这是重复说明『佛之知见』，无非是『一心三藏』这个无上智慧、无上妙法。

      【舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法】。『一佛乘』就是「成佛的法华」。

      【无有余乘，若二若三】。没有其它什么乘，没有第二部经，没有第三部经，何况无量百千万的经呐?！越是真理越简单，「假传万卷书，真传一句话」，就是『一心三藏』，就是『如是我闻』，就是『阿弥陀佛』。

      【舍利弗，一切十方诸佛法亦如是】。不光是我释迦牟尼佛，一切诸佛都是这样，佛佛道同。

      【舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。】

      过去无量诸佛讲无量法，也都是为唯一的《法华经》做引子，作方便引导。听闻《法华经》的众生皆能从《法华经》证得『一切种智』。『种智』是种种差别，种种万法皆由一念而现，这叫「见性」。一切菩萨都是从听闻《法华经》而真正明心见性，这是『一切种智』。

      【舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

      娑婆世界的释迦牟尼佛是这样，过去佛是这样，未来佛也是这样，谁也不例外！同时，过去现在未来，无论何时何处的众生，只要听闻《法华经》，皆得究竟。

【舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。】

      佛陀意犹未尽啊！我们真要感动得热泪盈眶啊！

      【舍利弗，是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。】

       再往后听，如果说不了解佛的良苦用心，你越听越烦恼：这个佛爷是不是年纪大了，哪来这么多的啰嗦话呀？如果你真正理解佛的良苦用心，你越听越感慨呀！《法华经》哪有什么东西？就是讲『一心三藏』！越是真理越简单！在佛法里，有「加法修行」：我知道多少多少咒，我知道多少多少法门，我要念多少多少佛，做多少多少事；还有「减法修行」，越减越少，少到一句话，少到一个字都能明白。

       诸佛都是反复讲，『以佛之知见』示现众生，反复讲是『教菩萨法』。因为「菩萨道」是成佛的法门啊！可是因为有中下等种种根机的众生，佛必须反反复复强调。就跟世间法一样，我讲了这么多，让你想不学《法华经》你都不好意思。也防止后来人怀疑、误解讲经的法师在故弄玄虚。

      【舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。】

      佛也胆小。因为诸佛都是这样讲的，不是我一个人这样讲。所以大家要理解师父，为什么把佛扛在头上，因为是佛讲的，不是我讲的。

      【舍利弗，十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】

       仍然强调，天地之间就是一朵『妙莲华』，没有第二个说法，更没有第三个说法！在后面偈颂里还是要讲『无二亦无三』，也有的把它解释为「尚无二乘」。

      《佛说阿弥陀经》、《楞严经》、《法华经》都讲到『五浊恶世』。师父讲『五浊恶世』，是按照佛在《楞严经》的法理法义来解释『五浊』。把这个『五浊』搞明白，你对《法华经》《楞严经》的精华基本掌握。等于听了一次《法华经》和《楞严经》。

      【如是，舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故】。

      『劫浊』，是从总体、从根本上来说明众生的迷惑颠倒。『垢重』，我们现前的烦恼从何而来？是无量劫以来的习气积聚而来，这种积聚叫『垢』。在佛法里把众生分成「见、慢」之我——「见」是指我们在今生今世这一个时空点所形成的烦恼习气；「慢」是指我们过去无量劫以来累积而有的烦恼习气。当下这个人，既是个老古董，又是个现世宝。这叫『垢重』。『悭』是吝啬，是不出——不愿意别人比自己好，不愿意别人比自己官大，不愿意别人比自己钱多，不愿意别人比自己的名望好；『贪』是只往内进，所以『悭贪』是只进不出。『嫉妒』呢，比『悭』的内容更广泛一点，什么地方都只能自己占上风，自己吃不得亏。这是不是我们无量劫以来的一种普遍性的习气啊？

      『成就诸不善根故』，这是不是也是『成就』啊？成佛成菩萨叫『成就』，做鬼做畜生也叫『成就』；成佛成菩萨叫解脱，做人做鬼也叫解脱；由此时此地解脱于彼时彼地，由此生解脱于彼生，总是在不断地变化。变化来变化去，总还是一个自己。

      【诸佛以方便力，于一佛乘分别说三】。

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。