龙岩当开

       昨天讲到【我设是方便，令得入佛慧。】我们今天接着往下讲啊。

      【今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘。】

      讲方便法的目的不是为了让他证阿罗汉，而是通过这种桥梁把他过渡到佛道。『说时未至』就是特指尚未到传《妙法莲华经》之时。修行人在没有见『一心三藏』之前，是不可能成就佛道的。自古以来就是「成佛的法华」。

      【今正是其时，决定说大乘】。

      这句话是无价之宝啊！言外之义，在讲《法华经》之前，佛没有讲大乘——同于前面讲『世尊法久后，要当说真实』。往往有些人听到师父讲：只有《法华经》才是正法呀！马上就生烦恼，认为这是赞自毁他。凭良心讲，这是我讲的还是佛讲的？难道这些话还听不懂吗？幸亏佛在《法华经》不是偶尔地一处两处，几乎是反反复复在讲。

      【我此九部法，随顺众生说。入大乘为本，以故说是经】。『九部法』，就是对修行人讲的一切的法呀！『以故说是经』，因为要让你们成佛，所以我才说了这个《法华经》。

      【有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经】。

      这下面讲了几种能够受持《法华经》的人，『有佛子心净』，不需要把他分别为什么等级的菩萨。你是别教也好，通教也好，藏教也好，乃至一天也没有学过佛的人也好，他『心净』，性格平和，比较随顺包容，这种人最容易入道。

      『柔软亦利根』，『柔软』是当下；这个『利根』，他今生的柔软是与过去世的利根，他从无始劫一直走到当下。

      前面我们讲过『五蕴见慢』，由此明白，我们既是个历史人，又是个现代人，我们还是个未来人。你要记好，你别以为你就是这一世是个人。唐朝、汉朝、秦朝，这个大通智胜佛的朝、威音王的朝，我们哪一个朝代没有经过啊？我们就是三朝元老，「三」是无量，我们每个人都是三朝元老。

      『无量诸佛所，而行深妙道』。这里再补充说明，曾于过去无量诸佛所精勤修道的修行人，只要能遇到正法，他能够成就。

      『为此诸佛子，说是大乘经』。在《法华经》里讲的大乘经与佛在前41年讲的大乘经，意义不一样。在前41年所讲的大乘经，相对于小乘、中乘而说是大乘，它是对待法的大乘经，叫「不了义大乘」，也叫「权教大乘」。它是权宜之说，不是真正的大乘；《法华经》里讲的大乘，把过去的小乘、中乘、大乘全都包容为一，把万法归于一个念，这叫「了义大乘」，也叫「实教大乘」。

      【我记如是人，来世成佛道】。

      只要听闻《妙法莲华经》，佛即予以授记。『记』就是授记；这个『来世』就是未来世；『成佛道』，这里是指成究竟圆满之佛。我们前面讲了授记的功德，从授记之日起，你即是「分真即佛」，永远不落三恶道；并且从授记之日起，指日可待，成究竟圆满成佛。

      比如在黑夜里，你在一百步之前看到灯，这个时候就给你授记了；你看到灯以后，不会再转身往后走，这时你已经进入佛土，再也不会落入三恶道；那么指日可待呢，你走一百步，需要十年时间，那你十年以后成圆满佛。只要懂了『一心三藏』，无量劫的黑暗已经破除，我们见到了光明；不仅见到了光明，而且见到了太阳。

      【以深心念佛，修持净戒故，此等闻得佛，大喜充遍身。佛知彼心行，故为说大乘】。

      为什么给他授记？佛讲出了理由：『以深心念佛』，即明心见性，否则不可谓『深』。我们天天念阿弥陀佛，如果你不懂得阿弥陀佛的含义，你不叫『深心』；你只知道西方极乐世界有个阿弥陀佛在那接我们，我们来念佛求他帮忙，你这是行邪法——佛在《金刚经》讲，『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』，你都见不到如来，你往生到哪里去呀？

      『修持净戒故』是授记的第二个原因。这个『净戒』就是「心戒」，心戒是「无上大戒，一戒一切戒」。一个人明白了万法都是我，你叫他去破戒，他能破吗？他不需要你提醒，也不需要刻意地一天到晚去执著，他在不知不觉中就形成了戒，叫「道共戒」，戒在道中，一定要明白。但是也有些人不明白心戒，只懂得口头禅，却利用大乘法，认为修了心戒就不持小戒。这种人更糟糕。

      『此等闻得佛，大喜充遍身』，这是指明心见性人的一种心态。『闻得佛』，『闻』就是真正懂得了什么是佛，当下『大喜充遍身』。这就是指法喜！我们可以检查自己，明白『如来藏』之后是什么心态。你一定是深深地松了一口气：原来如此啊！我们要修的就是这个心，把这个「心」弄明白了，你吃饭、穿衣、走路都是叫修行，你连打人骂人都是行菩萨道；这是恨铁不成钢，但你过去打人骂人只是为了发泄自己的私愤。大乘心地法门不可思议，「一修一切修，一戒一切戒」，此即『大喜充遍身』。如果你仍然是烦恼充遍身，你就还没有『深心念佛』，你还没有懂得心戒法门。但有时候，他一边在烦恼现行，一边心里难受：哎呀！我怎么还这个样子！他知道错了，这也叫『大喜充遍身』。因为惭愧心也是功德。你已经不落三恶道，这是不是『大喜充遍身』呐！

      『佛知彼心行，故为说大乘』。那佛讲，这样的人已经成佛，他永远不落三恶道。

      【声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法。定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。】

      『声闻若菩萨』，这个『若』更广泛。所有众生只要能听懂《法华经》，若天、若人、若鬼，『乃至于一偈』——一偈是四句话，『皆成佛无疑』。佛在这里有没有讲「再修一万年，皆成佛无疑」？有没有啊？所以《法华经》像此一类的提醒多得很呐！就是强调无修无行而证！摩登伽女见佛，几句话就证三果罗汉。又听文殊菩萨几句偈颂，当下证四果罗汉。当然我们并不是不要修不要证；有修有证的话，品位可以进一步提升。

      【十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三】。《法华经》是圆教一乘。是了义法。『无二亦无三』，何况百千万！有没有什么三藏十二部经呐？「假传万卷书，真传一句话」。这一部经就是一句话，就是『如是我闻』。所以佛把【如是我闻】贯于一切经的前面。【除佛方便说】，其它讲的一些经都是方便说啊！

      【但以假名字，引导于众生】。『假名字』是用各种方便言说来引导众生。

      【说佛智慧故，诸佛出于世】。诸佛出世的本怀，就是『唯以一大事因缘』。说『智慧』，就是为了说一朵『妙莲华』。

      【唯此一事实，余二则非真】。

      前后不到几句话，再次强调唯有《法华经》是事实，这个『实』表真；『余二则非真』，祖师大德也讲，前七方便皆非真实。但你懂了『如来藏』以后，前七方便统统是真实，妙就妙在这里；如果『如来藏』道理你不搞明白，你即使讲《法华经》，讲《楞严经》，同样不真实。有些人就把《法华经》《楞严经》讲成了藏教，或者通教，或者别教，这也是误导众生。

      【终不以小乘，济度于众生】。在《法华经》中，其它的一切经都被判为小乘，这个「小乘」包括不了义大乘在内。因为佛讲，在讲《法华经》之前都不是真实，都不是大乘。

      【佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可】。

      小乘法度不了众生，它只是引导而已。『自住大乘』，却叫人家去修小乘法，佛都不敢这样做。你自己懂得『如来藏』，却去安慰人家：「哦！行！你那个法都一样的。」将来你必受恶报。你不懂犹可，你懂得了怎么可以糊弄别人？自己懂得大乘法，对别人却不传大乘法，会落得愚痴的果报。当然他是见道之人，虽然落得愚痴的果报，他不会落三恶道。

      『定慧力庄严』，一定是指「首楞严大定、法华三昧」之定、之慧、之力，它圆融、圆满、圆通一切法界。『严』是表圆满，『庄』就是修证。

      【若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。化一切众生，皆令入佛道。】

      『亦无贪嫉意』，不是贪自己的弟子多，那是我执。

      我一个弟子他要回去，他说：师父啊！我走了，我走了以后再来。你要不要啊？我说：师父不需要任何人，这是第一；但是任何人都需要师父，是你要来，不是我要你来，这是第二。到我们这个道场，不管是我剃度的弟子也好、还是外来挂单的和尚也好，来者不拒，去者不留。有些弟子即使要走的时候，我无非是劝导他一下：还没有把『如来藏』道理搞明白，你最好不要走，等你把『如来藏』道理搞明白了以后，你不走我也要把你赶走。赶走干什么？叫你去度化众生。师父对任何人毫无所求，无非求你把经听懂了以后，去为了承担如来家业，为教化众生出力。我自己没有个人贪求。

      『嫉』就是嫉妒。我教了你，你将来会不会超过我啊？真正的老师，如果学生超过自己的话，他是不是更加高兴呐？！有许多弟子暗暗发心，说要超过师父。你真正发这个心，那就皆大欢喜了。在事实上来讲，弟子就应该超过老师。我们现在就应该超过佛，未来的人应该超过我们。佛法也是与时并进。这并不是哪一个人的能耐问题，这是时势使然。我们现在总是有人认为今人一定不如古人，如果按这种心态，佛法只能走向灭亡，大家都完蛋去。

      『断诸法中恶』，这也是方便说。「善」是我，「恶」是不是也是我？一把刀，它可以给人动手术，治病救人，是不是「善」啊？它也可以杀鸡宰鸭，这是不是「恶」？善和恶是不是都是这一把刀啊？不在于什么行善断恶的问题，而在于懂得：善是谁，恶是谁；怎样就是善，怎样就是恶；哪样最自在，我们就往哪个方向成就。佛如果没有恶的话，要怎么教化众生？善和恶是不是都是我们的心在示现呐？要明白这个道理。

      【故佛于十方，而独无所畏】。佛成就了这个心，面对一切的万法而无所畏。为什么『无所畏』？因为他已经与万法证为同一个本体，回归大光明藏。

      【我以相严身，光明照世间】。

      这里的『相』就是唯一实相。如果用「实相」来与『一心三藏』相对应，这个实相包括三种：一种是「无相之实相」，这就是「空如来藏」，就是一个「一」；第二个呢，「无不相之实相」，这就是「不空如来藏」，是指十法界有形有相的万法——从诸佛菩萨到天人鬼畜、泥巴瓦块、树木华草，这个「无不相之实相」是无量；第三个呢，是「无相无不相之实相」，这个即与「空不空如来藏」相对应——「比如拳头是无相，手掌是无不相，拳头当下是不是就是手掌？所以这个无相当下是不是就是无不相啊？叫无相无不相。手掌当下是不是拳头？这个无不相是不是当下就是无相啊？所以叫无不相无相。无不相无相是不是无相无不相？一个道理！」

      所以这三个相当下是不是就是一个东西？要这样来观照。一切万法没有谁不是谁。这叫『我以相严身』，以这个『相』来成就自己的真身。通教、别教把它分为三个身，圆教说为就是一个身。

      『光明照世间』，明心见性就是智慧功德，就是光明。明心见性就是自利，当下是不是『光明照世间』呐？自利的同时就已经利益了尽虚空遍法界一切的万法。只要你明白『如来藏』，你即已供养了一切佛，即已在帮助教化一切的众生。

      世界无非是正法与邪法在对峙，当我们的心明白了如来正法，是不是自然加入了正法的圣人之流啊？圆融为一个本体，当下对整个一切的万法就是一种加持。

      【无量众所尊，为说实相印】。

      在证道位，证得了万法皆是我，就是『无量众所尊』；我们见到了万法，在比量功德上也可以方便说为『无量众所尊』。我现在已经刻骨铭心深信一切万法就是我，你就是『众所尊』，但是千万不要落入「大我慢」，不能象四果罗汉还走火入魔。四果罗汉在进入阿赖耶识以后，他认为其它天人鬼畜都是自己生出来的，变成「大我慢」。这是他根机浅薄啊！『为说实相印』，就是前面讲的三个『实相』，就以此印来辨正邪。师父到哪里，没有东西给大家，就是用「一实相印」给各位结缘。

      【舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异】。

佛立的誓是要一切众生都成佛。『如我等无异』，既可以方便说为像释迦牟尼佛一样证极果如来，也可以说证到『一心三藏』。无异就是无异，就是一。一切的万法都是一个念，没有第二；正法是绝待之法，就是一个念。这是佛法的命脉。

      【如我昔所愿，今者已满足】。佛过去立了这个『愿』，现在成佛了，可以自在地教化众生，说出真理，满了他的愿了。

      【化一切众生，皆令入佛道】。从成佛之日起，往后无量的道路，要度化众生，共证菩提。

     【若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本。坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道。轮回六趣中，备受诸苦毒。

      受胎之微形，世世常増长。薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实。于千万亿劫，不闻佛名字。亦不闻正法，如是人难度。是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。】

      『遇』是表缘分，人无缘不聚。师父在这里讲经，能来听法的就是『若我遇众生』，你与我有缘，你与《法华经》有缘。在此道场我们要按照佛的教导。

      『尽教以佛道』，只讲『一心三藏』，对其它一切法放下。切莫少见多怪，以为师父又在这里赞自毁他。你有两个老师，你就在那里进退两难；你有三个老师，你是在三岔路口，不知道往哪里去；你有四个老师，就是十字路口，你连东南西北都糊涂了。

      【无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本】。《法华经》还没开讲，就有五千人退席。这八年中，不断有人怨恨、轻慢、诽谤。众生根机是不一样的。

      【坚著于五欲】，『坚』就是顽固的我执。执著于『五欲』——财、色、名、食、睡。人为财死，鸟为食亡，「财、食」有了；「名」呢，这个脸皮很薄，特别贵重、他不知道这个假东西不是我；「睡」，不要光理解为睡觉，还指麻木的、贪图安逸的心态。

      【痴爱故生恼】，『痴』是没有智慧；『爱』是一种贪求，爱吃，爱穿，爱美。他还不知道当下就是在造业受报。为了追求名闻利养而生出种种的烦恼：顺利的时候不知道天高地厚，飘飘然，这是一种烦恼；不顺利的时候，怨天尤人，这也是另外一种烦恼。

      【以诸欲因缘，坠堕三恶道】。万恶之源就是「贪」。贪心得饿鬼报；嗔恨心得地狱报；愚痴心得畜生报。但往往呢，它是综合性的报。

      【受胎之微形，世世常增长】。

      『受胎』可理解为：这个有形有相的分段生命受胎，乃至包括卵生、湿生、化生，只要有这个分段肉团形相的，都叫『受胎』，这是广义地讲；那狭义呢，佛当年说法是面对地球人，身高两米多的就算巨人，对其它佛土来讲是个小爬虫而已。其它佛土的众生，身高可以几千里、几万里，千万里都有。大千世界，无奇不有。『世世』就是多生多世地在这里轮回；『增长』，可理解为无量的生生世世的轮回。

      【薄德少福人，众苦所逼迫】。

      『薄德』是既表功德，也表福德。娑婆世界称为是「忍土」，物质生活条件非常糟糕，所以叫『薄德少福人』。正因为条件比较糟糕，才能够造就人才。所以佛讲在此界修行一天，胜过在极乐世界修行一百年！真修行人要以苦为乐。

      那【众苦所逼迫】，一种呢，是对迷惑颠倒的众生来讲，逼迫他们造恶业；另一种，是对有智慧的人来讲，是逼迫他们赶快发心成佛！顺治皇帝快乐不快乐啊？他就是看到了三世六道轮回之苦，是不是『苦』逼迫他皇帝也不当啊？剃头出家。没有什么好选择。今生今世官再大，钱再多，充其量而言，几十年而已；未来世的痛苦是无量百千万亿年，或下地狱，或做饿鬼，或为畜生。

      没有两全其美，只有权衡利弊。你只想一想，未来生生世世的三恶道之苦，就知道你现在应该怎么办。如果没有来世，没有六道轮回，我也不会做这个傻瓜。我难道不会吃喝玩乐？顺治皇帝也不会做这个傻瓜。

      【入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二】。

      我们的邪知邪见有无量，叫『邪见稠林』。「见浊」是指根本世界观的颠倒，看一切万法都看走了眼。明明这个东西就是孙悟空，他讲不是，这是茶杯；明明这个东西就是阿弥陀，他说不对，这是茶杯盖；明明你就是我，我就是你，他说不是，认为你是你，我是我。处处自以为是。

      【若有若无等】，『有』呢，在这里指『常见』——认为人死了还是人，鬼死了还是鬼；也可以讲为「身见」：这四大之身就是我。『若无』呢，一种可以说为断灭论，认为什么也没有，这是佛法之外的邪见；另一种可以说为佛法之内的邪见，通教执著空性，就是『若无』，这叫「菩提邪」。

      【依止此诸见，具足六十二】。

以「常见」和「断见」为前提，又延伸为六十二种邪知见；以六十二种邪知见来概括一切无量的邪知见。哪六十二种邪知见呢？我们依照《心经》所提出的『色、受、想、行、识』这五个法来一一对照。

      围绕色法与「我」相对照有四种邪知见：

      第一种邪知见认为，「色即是我」，认为这个肉团身就是「我」，这是身见。第二种邪知见认为，「色不是我」，包括阿罗汉，外道鬼神，都认为灵体是「我」。第三种邪知见认为，「色大我小」，认为在肚子里的心脏就是「我」，心脏是不是比肉身小啊？有的认为脑袋里有神经细胞在思维，这神经细胞是不是比肉身小啊？叫「色大我小」。第四种邪知见认为，「色小我大」。外道灵体出窍以后，他活动的空间是不是大了？他知道肉身是小。佛在《楞严经》讲，太虚空在我心里也不过是一片云彩，是不是讲「色小我大」呀？其实，佛当时讲这个法是以邪治邪！专门破「色大我小」。

      当真正明白了万法都是一个念，你这时讲什么「色是我、色不是我、色大色小」……是不是无稽之谈啊？所以『色受想行识』这五蕴，每蕴都是四句，是不是就二十句呀？那二十个邪知见把它分到过去、现在、未来，是不是六十？再加「断」和「常」这两个根本邪知见，就是『具足六十二』，以这六十二种邪知见包括了无量邪知见。

      【深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法。如是人难度】。

佛在这里总结了那些不能入道的凡夫，他的原因就是深深地执著这六十二种邪知见，讲出了『色受想行识』都是我们自性变现的幻妄之相，他把它当真，就是『深著虚妄法』。但是提醒各位，当我们知道了万法皆是虚妄的时候，万法当下就是真的。以此来成就自己的道行，广度一切众生。

      【我慢自矜高】，就是盛气凌人。【谄曲心不实】，直心是道场。做人可累了！可苦了！心里明明这样想，他偏要那样讲。天天就是应付别人，直话不敢直讲。

      【于千万亿劫】，这种心不改，永远不能成就。【不闻佛名字】，不是说不能听到佛名字，这个『不闻』是听不懂，就是老佛爷把他抱在手里，他都『不闻佛名字』。这个『闻佛名字』，一定是明白一切万法都是我的一个念。像『不闻佛名字』这样的人他永远不会相信的，你相信了他还讽刺你：你看这些傻瓜，这些东西也相信？

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。