龙岩当开

      【是故舍利弗，我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃】。

      『诸』解释为「于」，于苦集灭道这些方便法引导，苦的原因就是因为你贪著名闻利养啊……等等等等。那么现在怎么办呢？佛讲，你不要贪心，要布施，要持戒等等等等，能证涅槃。但其实修这样的法只能够得到人天福报，但不能成佛，不能了生死。这是假涅槃。

      【我虽说涅槃，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相】。

      佛现在讲真话了！以前说的那种『涅槃』，不是「真涅槃」，它是「偏真涅槃」，或者叫「方便涅槃」，不要把它当真。虽然证到了人我空，但是法执全在。所以阿罗汉的这种涅槃呢，他可以解脱肉团身这种分段生死，证得一个灵体自在。真正的大涅槃，是证得一切的万法，树木华草、泥巴瓦块跟自己同呼吸，共命运，都是一个本体。

      【诸法从本来，常自寂灭相】。

      『诸法从本来』就是一切法从根本上说来。注意，真心本来面目没有来去，来即是去，去即是来，当下就是一。比如印广法师从山西来到扬州，山西有没有少一个印广法师？扬州有没有多一个印广法师啊？『如来』者，「无所从来，无所从去。不动道场，无所不至」。

      『常自寂灭相』，这里的『常』是指时时、事事、处处，没有哪一法不是「我」；『自』是「法尔如是」；『寂灭』就是『阿』，『相』就是『弥陀』；诸法法尔如是，都是『阿弥陀』。怎么叫『寂灭相』呢？我在这里讲「一二三四五」，这是不是『相』啊？有声音的振动、文字的形相、文字的义理，这是『相』。那么我在嘴巴没有讲出来，头脑没有想出来之前，「一二三四五」在不在？在。虽然在，它没有任何的形相，这就是『寂灭』，一切万法无非『寂灭相』。那么「一二三四五」虽然是『相』，它当下是不是就是『寂灭』的那个东西啊？在相见性，这就是智慧。那么在那个「一二三四五」没有发出形相的时候，那个『寂灭』当下是不是就是有形有相的「一二三四五」？『寂灭』当下就是『相』，『寂灭』就是「真空」，「真空」当下就是「妙有」，「妙有」就是『相』，「妙有」当下就是那个『寂灭』之性。

      那我是这样，一切的天人鬼畜是不是都是这样？我的那个寂灭、你的那个寂灭、牛马猪羊的那个寂灭，既然都是无形无相，能不能分张三、李四、王五啊？所以『寂灭』是「一」，叫「第一寂灭场地」。『相』呢，是无量，这无量的相都是一个寂灭。既然无量的相都是一个寂灭，那么无量的相有没有哪一个相不是哪一个相啊？没有啊！

      佛在《楞严经》第九卷讲，我们修行到一定的阶段的时候，嘴巴、鼻子、耳朵、眼睛、心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠每一个东西都是一个佛、都是一个人。还可以在一起开会，一个人在开联合国大会：现在由嘴巴菩萨主持法会，参加今天法会的有耳朵菩萨、鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、肝菩萨、肺菩萨、小肠菩萨、大肠菩萨等。还可以开会、还可以一起举行文艺晚会，唱歌、跳舞，你看好玩不好玩。

      千万不要自以为是。你自己都不了解你自己，怎么能了解别人？这个法不可思议啊！不仅你是我，我是你，我是他，而且这一个我里面还分解成许多我，可见我们的心不可思议啊！太不可思议了。你别一天到晚想：这是我；我这个肉团身高一百七，体重一百九；还有我的老爸、我的小外甥女……你这样堕在情执里，将来必然往下坠。你把这些放开，你想「我要成佛，尽虚空遍法界都是我」，你这个思想是不是很浪漫、很宽宏呐？就跟气球一样，气球自然就往上升，叫「想升」。为什么我们讲明白了『如来藏』道理，明白我的真心本来面目，就跟气球一样带着我的业障往生到佛土去呀！就是这个道理。

      『常自寂灭相』。『常』，就是没有哪一法不是『常』，没有哪一法不是『常自寂灭相』，在四种涅槃里叫「自性清净涅槃」，没有哪一法不在「清净涅槃」中。不管你承认不承认，你都是一个『阿弥陀佛』，你都是「自性清净涅槃」；不管你承认不承认，你当下就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，就是观世音菩萨，你去拜谁，去求谁啊？不管怎么样，你当下就是猪八戒、白骨精、乌龟王八蛋，你去轻慢谁，去看不起谁，去恨谁？谁不是谁啊？是非好坏皆是一个人一个念。

      【佛子行道已】。明心见性的菩萨已经是分真即佛，这才是真正的行道，你已经行于佛道。【来世得作佛】，那是成究竟圆满之佛。

      【我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。今此诸大众，皆应除疑惑。诸佛语无异，唯一无二乘。】

      先说『开示三乘法』中有没有大乘法呀？有。但那种大乘法叫「不了义大乘」，是「权教大乘」。所以讲来讲去，佛强调了一切诸佛『皆说一乘道』，都是为了最后归宗于『一乘道』。这个『一乘道』也叫大乘，但是叫「实教大乘」，也叫「了义大乘」。一般地，《法华经》、《楞严经》、《涅槃经》、《无量义经》被说为圆教一乘大法——《无量义经》是《法华经》的前方便；《大涅槃经》是《法华经》的后方便；《楞严经》呢，是为《法华经》鸣锣开道，投石问路。

      『一乘』就是一大事因缘，万法归于『一』。后面讲『乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记』，这个『一』啊，在佛法里举足轻重；还有「大、元、正、如、性」等字，都是最关键的名相，绝对不能以世间凡夫的心态来依文解字——它都是表真、表实、表「我」，从各种不同的角度启发我们观照真心本来面目。只有真正明白了万法为一念所现，我们对于佛的种种的说法才能圆融。就是佛没有说，你也能圆融。

      【今此诸大众，皆应除疑惑】。法会大众没有一个不『除疑惑』。『应』就是道交感应，即使我现在还是疑惑重重，你已经除掉了。怎么除掉了？因为里面的真人已经成就了，他没有疑惑了。前面《弘传序》所讲『俱崇密化之迹』，他已经瞒六识之天，出轮回苦海。

      【诸佛语无异，唯一无二乘】。三番五次讲『唯一无二乘』。诸佛出世就是为了讲『妙法莲华』，没有第二个法门。所以你看看诸佛是不是脚踩莲华台，身坐莲华座？就是坐了什么大象、麒麟，下面必然还有莲华，这就是示现『唯一无二乘』。

      【过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲。更以异方便，助显第一义。】

      【诸大圣主】，仍然是佛的一个代名。

      【异方便】，无非是『三乘法』，圆教前七方便，所以这里特指『异』于圆教正法——以『异』来入「同」；等入了「同」以后『异』当下就是「同」。

      【若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。】

      从这里往下是总讲，乃至举手投足，『皆已成佛道』。

      【若闻法布施】，『闻法』，闻必有慧。

      【或持戒忍辱，精进禅智等】。在明心见性的前提之下，布施、持戒也好，修忍辱也好，修精进也好，修禅定也好，修种种世智辩聪也好；『等』是表无量。

      【种种修福慧】。这里特别画龙点睛。修福的时候，当下就是智慧。

      【如是诸人等，皆已成佛道】。也就是说已见佛者就已成佛，今见佛者就今成佛。「见」不是眼睛见。你若不懂『如来藏』，佛就是把你抱在手里，你都没有见佛。

      【诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道】。『善软心』，特指见真。

      【诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木樒并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道】。

      《楞严经》云，『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？』。所以这里就是讲，就随你怎么样修，小孩子玩游戏都成佛了，但贵在「见道」。这里的『金银、玻璃、砗磲、玛瑙』，在前面已作解释。『玫瑰』，此华在佛法里是表富贵庄严。

      『栴檀沉水』，这个栴檀香是根据记载，分布印度、马来西亚、澳大利亚及印度尼西亚等地。我国台湾亦有栽培。种种说法不一，旃檀木价格昂贵，药用价值很高。『沉水』呢，也叫沉香。与檀香不同，沉香并不是一种木材，而是一类特殊的香树“结”出的，混合了油脂（树脂）成分和木质成分的固态凝聚物。脂膏凝结为块，入水能沉，香品高雅，而且十分难得，自古以来即被列为众香之首。『木樒』，也是一种特种的香木。『余材』就是那些不值钱的材料。

      这里从金银至贵到泥巴瓦块至贱，就是在讲平等法。你修哪一个法门都能成就。因为你明白了『如来藏』，是「全性起修」，一修一切修，怎么样修都成就。不修是不是也是一种修行啊？

      【若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道】。在这里呢，佛其实随时可以来划一个句号，但是说了还想说，使我们感到有点杂乱无章。妙就妙在这个杂乱无章，说明佛讲到兴头上意犹未尽，那干脆就再多讲讲吧！怎么样怎么样……

      【或以七宝成，鍮石赤白铜，白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道】。这里『鍮石』是一种黄铜；『赤』是红色，红铜；『白』是指白铜；『白镴』是铅和锡的合金；金属呢，是铸造；泥巴呢，是塑造。『胶漆布』相当于我们现在的玻璃钢这一类。

      【彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道】。

      这里讲的你用一根草棒，用一根笔，或者用一个手指，乃至一个脚趾头随便在地上画佛像，你都能成佛，处处体现出『成佛』太简单了。你只要有这个心，你都成佛。这是指在「明心见性」的前提之下全性起修，「一修一切修」。何况你还去正儿八经两条腿一盘，眼睛一眯？是不是也是一样成佛啊？这就是破除我们最大的迷信：认为要成佛比登天都难。

      《法华经》是不是叫我们生欢喜心啊？但是你必须明白什么是佛。泥巴瓦块是不是佛啊？沙子是不是佛啊？统统都是佛。你时时事事处处都是「见佛」。念念在道，关键是你懂不懂什么是「佛」。

      【但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道】。

      既有复杂的敲打唱念、烧香、供华，也有简单的，『乃至一小音』念阿弥陀佛，『皆已成佛道』。只看你喜欢，你愿意怎么样修就怎么样修。

      『箫』是竖着吹；『笛』是横着吹；『箜篌』，也是十分古老的弹弦乐器；『铙』，又称为钲和执钟，我国最早使用的青铜打击乐器之一，其最初的功能为军中传播号令之用；『钹』，古称铜钹、铜盘，作法会时，两手往中间扣的那种；『琵琶』，是可独奏、伴奏、重奏、合奏的重要民族乐器。『歌呗颂』，『歌呗』，歌咏梵呗；『颂』，读经念咒之类。以作曲或者诗歌等方式来歌颂称赞佛德，这都是供佛，都是修行。

      【若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道】。

      这里的『散乱心』，是乱而不乱。一个人虽明心见性，因为无量劫以来的习气，他难免还有些妄想，但是这是不乱中的小乱，乱而不乱。

      『或复但合掌』，看到佛，合一下掌也成佛了。『乃至举一手』，阿弥陀佛你好！是不是也成佛了？佛在这里就是用各种善巧的方法，用最普通的日常生活中的种种行为告诉我们，明心见性之后，任何一法皆是全性起修，因为你已经见道。在见道的当下佛便予以授记了，然后你不断地提升品位，就『渐见无量佛』。是不是也有个量变到质变？『渐见无量佛』就是要成究竟圆满之佛，你还要不断地修无量的功德，加深定力。『渐见』，也就是「养悟」，不断地提升品位。

      『自成无上道』，见道以后的修行叫作「真修」，叫作「自然成佛道」，他不需要人指点。

      【广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭】。『薪尽』，即柴火烧得的灰也没有了；『火』就是热恼，这是比喻已经变成了清净心。现在一般来讲，讲涅槃几乎千篇一律都是讲「无余依涅槃」。

      【若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道】。

      厉害不厉害？心里乱七八糟，正在生烦恼：儿子怎么这么不孝顺，先来寺院好歹念句佛再说——都成佛道。不是清净心，不是专一心念佛都能成佛，就是因为见道太重要。如果你不明白什么是佛，你再信愿行，一天念十万声佛号都是白念；你把喉咙念破了都是白念！

      不明白『如来藏』道理，不管修密，修禅，修净，你都是白修。当然也不白修，能得人天福报。不过来讲还是白修，甚至比白修还要坏。为什么？人天福报是「三世冤」，今生修，来世得，第三世往下掉，是「修痴福」。而明白『如来藏』道理的人，他生生世世都是很大的人天福报，他永远不会往下落，在《法华经》叫作「以道受乐」。

      【于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道】。

这是唯恐我们理解错了，以为『南无一称佛』就真成佛道了，又提醒一下，一定是『闻是法』才『皆已成佛道』。不『闻是法』，你怎么样修都不行。

      【未来诸世尊，其数无有量。是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智。若有闻法者，无一不成佛。诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。】

      过去、现在、未来，佛佛道同，都是由方便力来教化众生。不以方便，你直接讲真实法会适得其反。其实《法华经》是方便中的「第一方便」，仍然是方便法。【入佛无漏智】，为什么其它法判为戏论法？因为它有漏，它漏一是不是就漏掉无量了？因为没有哪一法不是我啊！

      唯有《法华经》《楞严经》这个『一心三藏』圆融、圆满、圆通，不漏一法。所以在日月灯明佛的法华会上把那些梵众、魔道排在第一场合。先介绍他们，后面才跟上比丘、比丘尼四众弟子，这就是要破过去的那种分别心。

      【若有闻法者，无一不成佛】。语气多肯定呐！只要你懂得了《法华经》『一心三藏』，没有一个不成佛。

      【诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道】。诸佛的本愿是让一切众生都能成佛。

      这是我们经过验证的。那些从来不信佛的人，什么中根机、下根机都算不上，是不是？重要的是要把『如来藏』的道理听明白。不费吹灰之力，也不费时，当下成就，而且不卯一人。不管是谁，你只要听懂《法华经》，没有不成就的道理。事实胜于雄辩。

      【未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，】