《法华经·譬喻品第三》第25讲 印广法师主讲

妙法莲华


南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

        尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨、大家好！现在继续为各位讲解《大乘妙法莲华经》,请打开经卷

 这个『金色三十二』佛的三十二种大人相、八十种随形好。 我们自己去查阅有关资料，八十种妙好，【妙好】就是八十种随形好，我们昨天讲的，比如说耳朵大大的，是大人相，耳朵肥肥的亮亮的，是不是，那就是【妙好】随形好，它是表法啊。你比如说舌头很长，是不是啊，就是大人相，舌头很长的话，能把自己的眼眉毛遮起来，把脸都遮起来，那么【妙好】呢?舌头红红的，嫩嫩的，是不是啊，亮亮的，不是象人家，舌苔还发白，是不是啊，那就不是妙法，所以说这个法现在不是我们当务之急，证到妙觉位菩萨以后，我们再研究还不迟。现在呢，尽量地能够心往好处想，这个心变的狠平和一点，慈悲一点，光亮一点，我们相呢，相对而言也能好一些，有些人即使长得狠丑很丑，他修得好，行得很好，也能讨人欢喜，是不是这个道理啊，有些人即使长得很庄严，高高的，白白胖胖的，亮亮的，如果这种人心态不好的话，可能别人看到也感到，感到有点毛骨悚然，是不是，有点恶心，就这个道理。

 『十八不共法』，即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨而特有之十八种功德法，全称是「十八不共佛法」。
前三个是「身无失，口无失，念无失」，这三种功德实际上就是在讲「戒」，一般地是仅仅限于佛；但是对于圆教菩萨来讲，他已经能够体会出这种法味。当我们真正刻骨铭心知道万法都是自己一个念，在这个前提之下，你所想、所讲、所做不会有大的过错；你就是开口骂人、动手打人你都没有错，他绝对不会是为了发泄自己的私愤，而是恨铁不成钢，有道无道自己要知道。
 
      第四个，「无异想」。许多人讲：哎呀！我这个妄想怎么老是就除不了啊？我告诉你，你果真把『一心三藏』搞明白并且时时提起观照，要不了多长时间，多则一年，少则半载，你想打妄想都打不起来。
 
      第五个，「无不定心」。我们果真明白了头上顶的蓝天，脚下踩的大地，对面吹来的风，没有哪一法不是自己，就等于「吃了秤砣铁了心」，你真正感觉这个心已经落到实处，叫「无不定心」。
 
      第六个，「无不知己舍心」。特指我们在受到别人伤害的时候，在面对名闻利养的时候，你没有贪心，无法不舍。人家伤害你也好，骗你也好，你不会往心上去。
 
      第七个呢，叫「欲无减」。这已经不是过去为名闻利养的那种欲望，这种欲是要成就众生，要弘扬佛法。相当于「四如意」里面的「欲如意」，乐于自利利他。
 
      第八个，「精进无减」。这是念念在道。只要真正明白『一心三藏』，不用很长的时间你会有这种体会——总是想到修行，总是想到与修行有关的事情，自然而然形成一种习气，与人交谈三句话不离本行。
 
      第九个，「念无减」；第十个，「慧无减」；第十一个，「解脱无减」；第十二个，「解脱知见无减」。这几个「无减」可以总讲。
「念无减」最重要，时时事事处处，念念在道；有了这个念你必然就有智慧，以此念，以『一心三藏』来观照一切的万法，这叫「慧无减」。智慧一现前，烦恼习气就退缩，这就是「解脱无减」。你即使烦恼现前的时候，有了惭愧心也是一种解脱，解脱了「无惭无愧」，叫「解脱知见无减」。我们刚才讲了，过了一道关，你清清楚楚明明白白我在这个方面我解脱了。比如过去看到一个人最讨厌，那么经过一段时间以后再看到他，想恨都恨不起来，这是不是一种解脱啊？叫「解脱知见」。再过一段时间想到他很可爱，又是一种解脱。
 
      第十三，「一切身业随智慧行」；第十四，「一切口业随智慧行」；第十五，「一切意业随智慧行」，这就是我们的「身口意」三业所显现出来的智慧行。
 
      你看到人家生种种烦恼，念一句阿弥陀佛是不是智慧啊？叫「一切口业随智慧行」，你这一句「阿弥陀佛」，你当下的心念知道尽虚空遍法界就是一个念，就是一个阿弥陀佛，叫「一切意业随智慧行」。
 
      那么「一切身业随智慧行」，怎么样行？看到乞丐沿街讨饭，我们去供养他，这是不是身业啊？为什么供养他呀？因为他就是我，我就是他。万法都是一个本体。明白『如来藏』以后，他是「全性起修」。
 
      第十六，「智慧知过去世无碍」；第十七，「智慧知未来世无碍」；第十八，「智慧知现在世无碍」。在如来果地上的智慧德能，对过去、现在、未来十方三世万法以佛眼观之，不仅知其然，而且知其所以然。
 
     『十八不共法』是不是我们每个人都具足啊？只是被我们的烦恼习气所迷失。因为是「迷失」，所以「迷而不失」；虽然不失，但因为在迷中，我们得不到真实妙用。所以修行的目的就是去除我执和烦恼习气，使我们在如来果地上的无量种智慧德能能够现行妙用。

     『如是等功德，而我皆已失』，这个『失』是迷失。
 
     『我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生，自惟失此利』。
      读经、诵经、绕佛、禅定、一边走路一边思考问题……都叫『经行』。小乘人修行往往独处较多，集体活动较少，各人自己用功；那么他看到佛跟大乘人就是另外一种气氛，总是置身于大众之中，给大家讲经说法。『自惟』，自认为啊；『失此利』，我就失去了这种殊胜利益——自利利他。由此足见小乘人不同根机之人心态的区别。你看摩诃迦叶这些人，他对大乘佛法他才不感兴趣呢。佛逼着他们出去讲经说法，他是硬着头皮答应；舍利弗却因为自己不能参与行菩萨道，感到「若有所失」。
 
      有些人提到去教化众生，摩拳擦掌，兴高采烈，恨不得一天到晚二十四小时不睡觉；那心量小一点的就不是这样的，按部就班。人与人之间的根机千差万别，从舍利弗跟摩诃迦叶这对比我们就看得出来。修行人要懂得见贤思齐，我们为了教化众生，只要有一口气都要拼命，但是这里也是要讲究智慧。怎么讲究智慧呢？留得青山在，不怕没柴烧。我们每当看到过去那些祖师大德，唐玄奘六十四岁就走了，智者大师六十一岁就走了，就是因为积劳成疾。匆匆忙忙地走了，是不是很可惜啊？如果再住世几十年，他们的理论也会一次比一次圆满。
 
      每个人都有感觉：登台讲经的法师，每次的境界也不一样。一个人是这样，一个时代也是这样——总是「长江后浪推前浪」，后后胜前前。我们并不是批评古人、苛求古人，这是讲时代发展的必然规律。我们既要发大心勇猛精进，又要用智慧来使我们有足够的健康和寿命，弘扬如来家业。

     【我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊。为失为不失。我常见世尊，称赞诸菩萨。以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证。尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛。闻如是法音，疑悔悉已除。初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶。】
 
     『为失为不失』，我到底是不是菩萨？我到底是不是佛？如来的那十八种功德我到底有没有？我到底有没有佛所讲的那些无量的智慧和德能？
 
     『我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事』。
这四句话对前面四句是个重复，以表达舍利弗对这个事情非常上心；他说了一遍，觉得意犹未尽，就再说一遍。『筹量』就是前面的『思维』。筹量我哪里比人家差，我怎么就不是菩萨？我怎么就没有佛的那种智慧之意？
 
     『今闻佛音声，随宜而说法。无漏难思议，令众至道场』。表达他现在明白了佛的良苦用心。真正懂得了佛现在的说法音，这样返回来就懂得了佛过去的说法音——明白了佛当时表面对菩萨讲，实际上是对我们的旁敲侧击，是对我们讲。
 
     『无漏难思议』，当然是指菩萨法；他通过旁敲侧击，『令众至道场』。这个道场不是指讲经堂，是指到『如来藏』这个道场，大家都能到道场。所以师父讲，你别说在这里听我讲课，你即使在这里睡大觉，你到道场了没有啊？把断气的人抬过来听，他到道场了没有啊？是讲这个「到道场」，是讲我们的真人到道场了。这就是妙法，叫『闻在本识』。就是死人抬过来，他今天都成佛，因为他的根本识听到了。
 
     『我本著邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃』。
舍利弗在没有剃度之前也是野心勃勃，想要来当修行界的统领。佛知道他这个野心，所以为他『拔邪说涅槃』，就是破除他这种情执。这个『涅槃』是证得人我空，超越分段生死这种「方便涅槃」。
 
     『我悉除邪见，于空法得证』。以舍利弗这样的智慧，一个礼拜就证得四果罗汉，钝根之人不知道要证多少时间。证到初果罗汉还要七返人天；从三果罗汉证四果罗汉，要二十万大劫。想一想，这个利根和钝根天壤之别啊！
 
     『尔时心自谓，得至于灭度。而今乃自觉，非是实灭度』。
小乘阿罗汉果位破除了「人我执」，那「法执」全在；真正的涅槃必须证得尽虚空遍法界一切万法都是我一个念。过去认为的那种涅槃是「化城」而已，是佛的一种安慰法，是先解除你的当务之急，等于让你喘一口气，但那不是究竟的涅槃。尘沙烦恼、无明微细烦恼全部转为菩提，叫「真实灭度」。
 
      『若得作佛时，具三十二相。天人夜叉众，龙神等恭敬。是时乃可谓，永尽灭无余』。这里的『三十二相』我们不能混淆为藏教菩萨所执著的那种有形有相的佛。圆顿大法所成之佛，在破除了四十二分无明微细烦恼、解脱分段生死、和变易生死之后，证妙觉位菩萨；然后再进修三十二相、八十种随形好——这里的三十二相已经经过了『一心三藏』圆满的修证。所以到这个时候是真正的灭度。
 
      『天人夜叉众，龙神等恭敬』。这是代表一切法来恭敬。不可以把它理解为：哎呀！那样才气派嘛！才像佛的样子嘛！你错了。这是表万法来印证佛，佛来印证万法。佛证金身、法身，大至佛刹、小至微尘，十方法界一切万法，无非诸佛法身真常，这叫「自他不二」。
怎么『永尽灭无余』？「心外无法，法外无心」，与天龙八部、夜叉、鬼众、泥巴瓦块……一切万法证为一个本体。
 
     『佛于大众中，说我当作佛』。这是佛在大众中为舍利弗授记。

     『闻如是法音，疑悔悉已除』。关键在『如是法音』，把『如是』二字搞明白，就吃了秤砣铁了心。『如是我闻』，你闻不闻呐？

     『初闻佛所说，心中大惊疑。将非魔作佛，恼乱我心耶』。舍利弗为了防止有些人不敢深信佛语，他现身说法。现在许多人对「听经闻法直接成佛」是不是认为魔说？你们要告诉他：这不是魔说，这是佛说。《法华经》《楞严经》讲得很清楚。
 
     【佛以种种缘，譬喻巧言说。其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事。以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为。闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中。我定当作佛，为天人所敬。转无上法轮，教化诸菩萨。】
 
      佛啊！你讲的种种的因缘法、譬喻法，来安顿我的心，我相信佛语真实，所以断除了怀疑。舍利弗在这里是故意做一些文章，为的是帮助在会的那些中下等根机的同修：你们不要再怀疑了，我已解决了这个疑惑。
 
      下文又从过去佛、现在佛、未来佛再讲到眼前的释迦牟尼佛，佛佛道同，都是先以善巧方便之法来开导引导众生，最后归于《法华经》《楞严经》『一心三藏』。既是表自己的这个证悟的经历，也是在以此影响法会大众。
 
     『世尊说实道，波旬无此事』。佛讲的这个真实法，波旬讲不出来。波旬魔王如果能讲出『一心三藏』，他就不是波旬魔王。
 
     『以是我定知，非是魔作佛，我堕疑网故，谓是魔所为』。『谓是魔所为』也是我的一种迷惑颠倒，现在已经破除了。
 
     『闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜。疑悔永已尽，安住实智中』。这里的『实智』就是指明白『一心三藏』的道理，在明白之前，这个智慧就在，这叫「本智、根本智」；我现在明白了，叫『实智』；当这个智慧起用，反过来观照世间一切的万法，这个时候叫「方便智」。所以「方便智、真实智、根本智」是不是一个智慧？当下就是。通过这种分别，把我们的心由粗转细，这叫开智慧。
 
     『我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨』。这是在见道位深信不疑。『定当作佛』是做究竟圆满之佛；那明白了我『定当作佛』，现在即是分真即佛；现在即已是分真即佛，最起码永远不落三恶道。『为天人所敬』，这里我们应该理解为，跟一切万法圆融、道交感应，『转无上法轮，教化诸菩萨』。怎么『转』法？用我这个心轮带动众生的心轮跟我来转法轮，转到一起，自他不二。
 
     【尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。】
 
     这是佛给舍利弗授记。佛在这里讲缘分：我们这个师生关系啊，已经是二万亿佛法了！再讲具体一点，从大通智胜佛以来我们与释迦牟尼佛已为师生关系。所以我们就要想一想，为什么我们一听《法华经》就能沉得住气？而当年灵山法会还有五千人退席。
 
     要明确我们肩上的担子，任重道远！我们要发心：从现在开始，把释迦牟尼佛这一万年末法要扭为正法！我们不允许进入灭法时代！只要我们发心真实，我们一定能如愿所行！诸佛菩萨、天龙八部都会加持我们！
 
     『为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学』。这是肯定你也有这个根机，从来没有半途而废，没有怀疑过老师，叫『长夜受学』。
 
     『我以方便引导汝故，生我法中』。为什么我鼓励大家见人就要传法？你所传法之人将来的生生世世都是你的学生，都跟你一起弘法！包括看到牛马猪羊这些众生，你都要结缘；只要看到都要给它授三皈依，都要结下佛缘。当然这并不是为了求学生多，而是为了弘法。为什么有些老和尚资历很老，出家七八十年，到最后还是单人匹马？这些都属于没有结好法缘，成就不了自己，也成就不了众生。我们行菩萨道，就是要入世修行，广结法缘，自利利他。
 
     我们要学会包容人，不是要人来包容你；你要学会喜欢人，不是要人来喜欢你。人的心电感应是平等的。你遇到境界很高很高的人，你不包容他，他能包容你；遇到境界次之的或者跟你差不多的，甚至比你低的，你不包容他，他绝对也是不包容你。最后你没有路走了，这就很可悲。何况我们修行人就是要广结法缘，恨不得连哄带骗把人骗过来，是不是？佛法需要气氛。 
    
     『舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度』。

      什么意思啊？舍利弗实际上前世已经明心见性，他带着「隔阴之谜」而来，像这样的菩萨多得很。所以《法华经》就是发心的经。那么与舍利弗一对照，是不是就知道我们过去世的情况了？但凡愿身再来的，一定能够接受大法，特别是《法华经》《楞严经》。
那么《法华经》呢，既是对中间一部分再来的菩萨指导其进修的课程，增加他肩上的担子；也是令初学当生成就、当下成就的一乘法门。在法华会上，一般再来的菩萨叫「影响众」；有些是初发心的菩萨来成就。大家各自对号入座，从而提起我们的信心，增强我们的责任感。而且有些菩萨级别很高。比如我在这里讲法，我只能悟到三分，他能悟到四分、五分、六分；各人开智慧的时空点不一样。这是不可思议的。
 
     『汝今悉忘』，『悉忘』就是因为带着隔阴之谜。
 
     『而便自谓已得灭度』，把阿罗汉当成了真。一般愿身再来的菩萨，即使没有人引导他来学佛，他自性中一定流露出慈悲心、正义感、安全感。有的人从来没有看到他念佛拜佛，也没有皈依，但是他为人一生就是善良、正直、为人所信任，他就是以这种自性中的气氛来加持周边的环境。
 
     『我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经』。所以这次再讲大乘经，让我们在某种意义上透过我们的隔阴之谜，知道我们过去世中怎么回事。
 
     『名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』。『名妙法莲华』，这就是《法华经》的精华。『莲华』十方佛土都有，你能把它观照透彻，就是明心见性。
 
     『教菩萨法，佛所护念』。『莲华法』就是『菩萨法』，『菩萨法』是成佛之道——强调不是过去的「声闻缘觉」，也不是过去的那个权教的菩萨。如果把权教菩萨、别教菩萨叫「真」菩萨，那么圆教菩萨叫什么菩萨？叫「真真」菩萨。在〈药王菩萨本事品第二十三〉讲，受持《法华经》的菩萨是菩萨中的菩萨，跟《楞严经》讲「真真如性」是不是一个意思？大家注意啊，这都是佛的金口玉言，绝对不是师父在这里赞自毁他。可是佛虽然这样讲，没有人强调就使许多人熟视无睹。
 
     『佛所护念』，这是给我们传《法华经》的人吃了定心丸。因为师父没有天眼通，也没有什么什么通，我并不知道你们这些人到底是不是受持《法华经》的根机；但是我现在知道统统都是，因为与我没有关系，是佛在把门，你没有这个根机你进不来。
 
     所以我也像佛一样，只是说真实法，我就没有这些顾虑。《法华经》是三世佛共同守护「秘密之藏」，能来的千里迢迢来相聚，不能来的对面相见也不相认，这是佛给我们吃了定心丸，你只管讲；不仅这样，佛还专门帮腔——讲解《法华经》的人，一切的想法、一切的说法都是佛讲。即使现在佛没有讲，也是古佛讲的，你们不要怀疑。这段话在哪一品呢？在《法师功德品》后面「意功德品」。你不要去跟讲解《法华经》的人强词夺理，他讲的所有的话都是对的。你即使在释迦牟尼佛的经典中找不到，也是老古佛讲的，厉害不厉害？
这个『名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念』，在《法华经》里这三句话反复多次出现，非常重要。
 
（二）
     【舍利弗，汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其旁各有七宝行树，常有华果。】
 
      这是正式给舍利弗授佛记。『汝于未来世，过无量无边不可思议劫』，『无量无边不可思议劫』是表智慧的境界，过一天、过一年、过一念都是『无量无边不可思议劫』，把过去、现在、未来十方法界归于当下这一念。佛之所以是佛，佛活在一念之中；凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来、妄想分别。所以这里『无量无边不可思议』，一念也是『无量无边不可思议劫』。你不能非要确定一定是多少数字，因缘成熟自然示现成佛。为什么呢？因为这其中既有定数，也还有变数。
 
      那么对于这种授记该如何观照呢？如果依文解字讲无量无边不可思议劫的话，他永远也成不了佛。无量无边嘛！所以对授记的功德我们作两种观照。
 
      第一种观照：我们从授记之日到成佛，现量功德最低保障线，是永远不落三恶道；上不封顶，一下成圆满佛都有可能，这要看你见道的深浅。我们无量劫来在六道轮回受苦，以后不落三恶道，这是不是吃了定心丸了？
 
      第二种观照：佛既然授记他成佛，他一定是指日可待。但是有一项功德是真实：从授记之日起已是「分真即佛」，已是菩提不退转。如果是初果罗汉的话，你永远不落三恶道；乃至地位菩萨、等觉菩萨，到具体成佛都没有一个确定的数字，或者相差个十年二十年、或者相差个千年万年都没有一定——因为佛法里是讲「因缘果报」，「缘」是讲变数，计划赶不上变化，但他最终成佛是一定的。
 
      再想一想：能不落三恶道是不是比你究竟成佛这个定心丸的分量还要重无量倍？能不能理解这个法？因为我们从授记之日到成佛，毕竟是指日可待，是个有限的量。那么我们从无始以来到不落三恶道，这段时间有没有限啊？没有限呐！所以有限的量与无限的量再比较，这个有限的量是不是小不点呐？就是这个道理。所以在某种意义上，我们能够明心见性不落三恶道比成圆满佛，心里不知道要自在多少倍呀！所以这就是《法华经》的功德，这就是『如来藏』的功德，而且这个功德我们当下就能得到。所以我们在后面不管哪个过多少多少大劫，我们不必去过分当真。
 
      『供养若干千万亿佛』，仍然是不定数——也可以是无量数，也就是说在若干千万亿佛法中进修，这是方便说；究竟说，明心见性的菩萨时时事事处处都在供养无量佛——既包括已经圆满成佛的佛，也包括还在众生位天人鬼畜、泥巴瓦块，我们统统都在供养，一念一言一行我们都在供养。世间法有讲：只要你开口讲话就是在搞宣传。对于明白『如来藏』道理的人，你尽管多开口讲话弘扬正法，加持世界，成就自己的道行。你讲一句《法华经》，则为供养一切佛！你心里经常想到一切的万法都是「我」，这就是『供养无量百千万亿佛』。常作如是观照，你一定会逐步地口业清净，身业清净。用心至关重要啊！并不是供养无量千万亿佛非要几点钟去唱，一天到晚去上供品或者怎么样。
 
      『奉持正法』，吃饭、穿衣、走路，我们都在『奉持正法』。能吃的是谁啊？被你吃的是谁啊？穿衣服到底谁穿谁啊？看到父母是谁生谁啊？这就是『奉持正法』。真正明白『如来藏』道理，你会心开意解。
 
     『具足菩萨所行之道』，这是最后大圆满。四十二分无明微细烦恼破除了，分段生死、变易生死两种生死彻底了断。
 
     这尊佛的别号叫『华光如来』，『华』，即成佛的《法华经》，是表「缘因佛性」，是表解脱了、化生了；『光』呢，是表「了因佛性」，开智慧了，成就了般若德；『华光』，已经回到大光明藏中，大光明藏就是我们的「正因佛性」，是我们的法身德。

好，今天讲到这里，大家阿弥陀佛！法会圆满，诸位吉祥如意自在！阿弥陀佛！
愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。

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