正智明

● 忍辱波罗蜜的名称及涵义

忍辱波罗蜜，梵语是ksanti，巴利语khanti，西藏语 bzod-pa。音译为羼提、羼底、乞叉底；意译安忍、忍。忍耐之意。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。忍辱是大乘菩萨行者所修六波罗蜜中的第三度，乃菩萨行者所必须修行之德目。

声闻、缘觉二乘与菩萨虽皆行忍，其意大别，优婆塞戒经卷七羼提波罗蜜品谓二乘所行之忍辱，唯为忍辱，非波罗蜜，菩萨所行之忍辱则特称忍辱波罗蜜（梵ks!a^nti -pa^ramita^ ，意译忍度）。

菩萨在度化众生的过程中，难免会遭遇到种种不顺或逆境，但很多时候，所谓的顺境或逆境其实取决于自己的价值观和心念，一个正向思维、包容圆通的心境，往往可以化危机为转机，甚至在人所不能之处有所突破。所以菩萨教化众生：当忍受一切内外顺、逆、苦、乐等境，对所遭遇的种种障碍与成就，皆能安忍，不生烦恼，自能身心安隐，成就自利。进一步来说，能化诸有情，皆令和顺，是名利他。能做到所谓逆境不瞋，顺境不喜，心里还是维持原来的宁静祥和，这就叫做忍。

在《瑜伽师地论》中对于忍辱的解释更是相当直接明确：不忿怒、不报怨、不怀恶，这三者就是忍辱最基本的心态。而修行安忍之人，光是忍辱还不够，世尊紧接着说：还必须怀柔众生，这就是菩萨的慈悲心。在身、语、意三方面都要做到爱护众生，让众生没有烦恼。

● 忍辱波罗蜜的重要性

我们学佛，特别是大乘佛法，就是自度度人，修菩萨行，上求佛道，下化众生。众生的范围很广。所以，佛教把忍辱列为波罗密，“波罗密”就是到彼岸，即从生死此岸到达涅槃彼岸。要度过生死苦海，就要靠波罗密才能到达涅槃彼岸，即到达极乐世界。忍辱是修菩萨行重要的修持法门。

忍辱，确实是一种美德，不但能抑制人的瞋火，还能融化人与人之间的仇恨。如果一个修学佛法的人勤习各种法门，能将经论倒背如流，但却缺乏忍辱的修养，不能给众生欢喜心，常与众生起冲突，这样要如何度化众生呢？所以世尊在经典中处处劝人修行忍辱，而中国经典故事中，文殊、普贤菩萨所化身的寒山与拾得二大士，以及弥勒菩萨化身的布袋和尚，也都教人应忍天下难忍之事。虽然初发心菩萨还无法做到如寒山、拾得二大士菩萨般的忍辱境界，但也应该知道，忍辱是修行的第一步，如《佛遗教经》便说：「忍之为德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」

● 修持忍辱应建立在因缘观及慈悲观的基础上

明白忍辱的基本道理后，我们就来谈谈菩萨道的忍。经论中解释忍辱定义的经文非常的多，此中《菩萨地．忍品》的解释大意是：因为透过智慧的思惟、抉择或本性柔和堪忍怨害，而以无染心、悲愍心地忍受一切逆境。如是为求名闻利养、向权贵低头而忍等，或有时只是权衡得失或明哲保身，或是因执着某些利益而无可奈何地忍受一切逆境，这些都不能算是忍辱。

菩萨行者要忍受种种苦，忍分为三种：有生忍、法忍、无生法忍。真正的忍辱波罗蜜，更需要智慧来辅助。

（一）生忍（耐怨害忍）：无论是遇到顺境或是逆境，都不动心，名为「生忍」。这证明有定力，经得起考验。如果到了如如不动、了了常明的程度上，就证明忍辱的功夫，已到了炉火纯青的境界。

（二）法忍（安受苦忍）：对于身体的老、病、痛，或者寒、热这一切的事情都能安住不动，是为「法忍」。

学习佛法也要有忍耐心，无论有多少法门，都要忍可于心，一点一点去学，所谓‘法门无量誓愿学’。不会因为三藏十二部那样多的经典，八万四千那样多的法门，便吓得一法也不学了，而放弃成佛的机会。这就是没有法忍的表现。

（三）无生法忍（谛察法忍）：以坚强的意志，审谛观察生忍、法忍都是毕竟空不可得，能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称为无生法忍，这就是菩萨圆满六度波罗蜜的境界。万法本来是不生不灭的，忍可于心。对境无心，对法无心，证得无生法忍。我们修行到圆满，得到解脱，也是不生不灭，所以要修忍辱行。

这三种忍可令菩萨度到无烦恼的生死解脱之彼岸。做父母亲的可忍受孩子打他一巴掌，但这不能令他们度到彼岸，因为他是以贪爱子女的心来忍受。如果我们被其他众生打骂，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因缘和合，如幻如化，众生执著实有，故不能忍受。当我们能观察到一切都是如幻如化，没有执著，就可以忍受。忍受并非是众生令我们苦恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋“，你观察到众生有烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透它，接受它，不起烦恼，以智慧观察而忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。 

所以，忍辱法门是修行过程中相当重要的一门功课，如果于日常修行中就无法行忍，无法克服苦受，则遑论有戒、定、慧修学了。经由忍辱的磨练，可消磨凡夫瞋恚之气或种种恶习，而养成慈悲、良善的心性，如此的心性乃有助于修行。但是忍辱的最终目的还是要达到「忍辱波罗蜜」的境界，因为也只有透过通达缘起空性之慧力而放下我、法二执后，才能达到究极之忍辱波罗蜜。

佛法是悲智双运的，当你学习佛法，依照佛陀的教导度化众生、弘扬佛法时，不免会遭遇种种的困难或毁谤。如果这时你还能运用般若波罗蜜，从内心里面去化解所有的烦恼，让度化众生的最初发心得以不受影响，这就是将佛法运用在生活中了。修行必须以大悲心和利他心为基础而生起菩提心，也就是为了让一切众生从痛苦烦恼中解脱而立志成佛之心。在修行忍辱的过程中，这个伟大的慈悲菩提愿始终不变，这才称为忍辱菩萨行、忍辱波罗蜜。（关于如何修忍辱波罗蜜会在后面的章节中详细学习）

特别说明：考虑到每次学习时间不适合过长，每日的共修资料有一定的篇幅限制。请学习者注意,切不可断章取义，共修内容需要恒心连续持续学习，思维法义综合理解融汇贯通，树立正信，依教奉行，解行并重。　

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