清灵

　　『太子！王城中自从你出走之后，已到处是叹息和哭泣，唯有等你回去，才能恢复平静。』

　　太子从这两位大臣的口中，知道父王和姨母的悲伤，他端坐得很庄严，并且一丝不乱的对两位大臣回答道：

　　『二位大臣！我也了解到父王心中过度的悲哀，但是，比这更怖畏的是生老病死的大患。为了解决这个刻不容缓的大问题，所以我不得不舍弃恩爱！

　　『二位大臣！世间上的人，不论谁都是执着「现在」的，为什么呢？这就是厌死之情。因为人们眼看「死」的来临，所以不觉对「生」生出留恋。可是，尽管你如何执着「生」，但「死」毕竟谁都免不了。我知道了这个重大的问题，因此，我出家了，我要寻求一个解脱的方法。

　　『我现在从你们的口中，知道父王的伤心，真是痛彻我的肝肠，但是，静静的息下来省察思维一下实相，这个现实，也不过是一瞬间相会的梦缘而已，无常最后还是会逼着我们分离。

　　「二位大臣！你们如果彻底了解到这个道理，就懂得有情的命运本来是不同的，虽然是亲如子，但对于忧患也是有不同的感觉。生是喜，灭是悲；会是乐，离是恼，这个「生」不外是根本之苦，这个「生」不外是从愚痴的迷惑而生。好象，有人从甲乙两个地方走来，他们在中途暂时相会，但是，他们立刻又要各自往着各自的方向走去。现在辞别父王的膝下，本是很自然的理则，因为亲族既然是暂时的会合，那就随缘的任它去，这个道理就很明白的分出来。

　　『假若，能够完全了解到这都是暂时虚假和合之理，则世间上就没有什么可忧悲的事。

　　『所以，人如果能体会到这个道理，则明白离开暂时的亲族，他一样的有更多的亲族；暂时的亲族不能离，想得到未来的亲族也不可能。因为会合分离，分离会合，这不过都是些连续的悲哀！

　　『生生死死，死死生生，经过这分分段段的生死，在生死的路上来来去去，这不光是人类如此，一切山川草木也都是无常之相。生下来就做五欲的使役，假使不生，就可以不死，看起来，人好象是为死而生，为死而服劳役！

　　『二位大臣！你们说，父王要我嗣位的敕命是不能违的，但法性也是不能违的啊！父王有慈爱的敕命，但这好象是医师看病人，不了解病情，不是对症下药，这个药我也是不能服啊！

　　『所以，二位大臣！我不要那些愚昧的名誉高位，被放逸爱僧所囚，因为那样要终身畏怖死神的到来，身心时刻都充满思虑忧患的苦恼，现在若是随顺世俗的习惯，众人的心理，则就和真理相违，这绝不是智者所为。譬如人的身体虽然好似七宝的宫殿，但那里常常有着无常之火在炽盛的燃烧，口里虽然吃着百味的佳肴，但其中却藏满五欲的毒药，这样的宝殿与佳肴靠得住吗？

　　『清净的莲池中有很多的毒虫在喷散着毒气；威势的高名，都是用别人的痛苦建筑起来；这一切都如即将要遭灾难的住宅，聪明的人一刻也不愿在里面停留。所以，往昔的圣君，每见到国家的危难和人民痛苦的时候，他就厌恶世间，怜愍世间而去修行，希望能从根本来改造世间。由此可知，为王治国安民之苦，实在不如修行之乐。

　　『照这些道理看来，宁可以同禽兽一同在山林中为伍，也不能片刻居住在王者的宫中。好啦！我愿意同黑蜿共居在一个洞穴里，也不能回去接受不安的王位。从五欲的生活中解放出来，去过清净的山林生活，这才是顺真理的生活。假若现在和你们返国，放弃修行，再为爱执的生活驯伏，增我日夜的愁苦，这绝不是顺合觉道的行为。缅怀往昔贤人圣者的事迹，他们都曾为了正法而舍俗出家，把名闻利养看得不在眼中，以金刚的信念，以百折不挠的勇气，建立大丈夫的理想，所以才都脱去装饰身体的宝衣而换上法衣去过山林的生活。

　　『对这些先圣的所为，我怎么能再返国去过无惭无愧的生活呢？我对于修行而想过着天上福乐的生活都已否定，那人间劣等的爱染怎么能驯伏得了我呢？既然从贪欲、瞋恚、愚痴的生活中逃脱出来，我怎么再有勇气回到那个壳巢里去呢？二位大臣！你们一度吐出来的食物，你有勇气再把它吃入口中吗？我的苦衷完全是这样。

　　『好比，我已经从焚烧得危险万状的火宅中用种种的方法逃奔出来，你叫我立刻又再进入那焚烧的房子里去，我怎么能那样的愚昧呢？眼看到生老病死的忧患，我厌弃五欲的王宫，现在又再回去，进入那迷妄之家，这种愚痴，与往火宅里跑又有甚么不同呢？

　　『你们说，回王宫也可以修行，我现在告诉你们，在迷妄与愚痴之中，寻求解脱之行，这绝不是相应的法理。解脱，是生在寂静的地方！王者的生活，是疏动的而不是寂静的，寂静的世界是在王者的生活以外。动与静是水火不能兼容，这二者怎么能相应呢？

　　『所以，如果决定希求解脱，则非离开王者的生活不可，假若有王者的权势之欲，那就不能希求到解脱的妙境。一面做王，一面求解脱，这不合道理；既要出家，又要还俗，这也不合道理；既然不合道理，想要希求解脱的境界怎么能呢？二位大臣，我有决定的精神，寻求解脱正当的方法就是出家，我决定的心是再也不能动摇！』

　　这二位大臣听完太子这识见卓越的宏论，一字一句，都括尽因缘的至理，心中深深的佩服。但想到此来的王命，以及高龄大王的悲哀，和全国人民的忧愁，想不说也不能够，只得又向太子说道：

　　『对啦，太子！站在求道的立场，你的话都有理。但是，凡做一件事情，有在时候与不在时候的分别。你是聪明的人，你应该想想，你说这些话现在并不是时候。

　　『你也知道，大王现在已经到风中残烛的老年，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一丝孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的！你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果，你不过是徒然的否定现在而已。世界上有人说有未来，有人说没有未来，「有」「无」并没有一定的标准，你为甚么一定要否定现在快乐的必要呢？如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假若没有未来，「无」，不就是解脱了吗？即使如那些人说，未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法！

　　『大地的性是坚的，火是热的，水是湿的，风是飘动的，这些，都是现在和未来不会变动的，因为这就是物性的自然。既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？穷富苦乐也是不变的了！

　　『一切物体有净的分别，那个净与不净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴！世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然。

　　『现在你太子恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那简直是开玩笑！水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存。好象人在胎内，起初是先有手足，然后再有各种身体的机构，等到精神知觉自性自然的调和合成而就能够成人，这绝不是谁故意的造作，这是物性的自然所成。假如说另外能生出一种什么力量，那个力量也是可以灭的力量。仔细的想来，自己的力量实在是不能依赖的。为甚么要说用自己的力量可以启开解脱的大道呢？一个人若能做到，一不违背祖宗之教，二要学习摩奴宝典，三要奉祀天神，如果不负这三者，这就名为解脱。古今圣贤所传承下来的解脱之法，除这个以外，再求甚么其它的方法解脱，那不过枉然徒劳而不能得到甚么结果的了。

　　『假使说到出家再回家，这也没有甚么罪过，太子！你是知道的，过去庵婆梨王舍弃妻子眷属，在苦行林中修行很长的时间，然后又再回国执政；罗摩王子去国在山林里修苦行，一听到自己国家乱起来的时候，他又再下山施行王化；像这例子真多得不胜枚举。从古以来，很多国王，一时入山修行学道，一时又返国教施善法王政，到后世的我们，皆称他们为圣王，王是长夜明灯的光辉，是世间一时一刻所不能少的宝贝。

　　『在这个时候，在这种情形之下，太子！请你赶快回国继承王位吧！这绝不会有过失！』

　　二位大臣举出世间上种种道理，有头有尾的，像滔滔不绝的流水，但是太子金刚的信念，一点没有为他们的言词所动摇，他很安祥慈和的答道：

　　『对未来有无的犹豫不定，这是增长疑惑的心。若是说到未来的有无，这些细小的问题，与我没有关系。在我觉得只要有清净之智修行，自己必定能够明白。

　　『世间上黑白一切都有理，像这样传承学习，那是绝对不能达到真实义的。

　　『我老实告诉你们，我对那些迂远之论是不能够满足。圣贤决定自有他的真伪，我决定不要靠他们来建筑自己的信念！因为那如同盲人问道于盲人！

　　『在黑黝黝的深夜之中，假若以盲人来导路，他说明道路前面将是怎样情形，这是智者所绝不能相信的。说净说不净，世间上究竟甚么是净，甚么是不净，到今天仍然是个谜！如果说这个将是世间上所不许可的，我仍然愿意很艰苦的努力修学这清净之行。

　　『听那些婆罗门所说，没有一个能说出决定不变的真理。真实的话，在我现时就觉得以平等的心，就可以离开这些过患，智者不说过言和谎言的。至于说到庵婆梨王，罗摩王子等，他们当初舍国修行，后来终于返国又再沉没于五欲的生活里，这实在是极卑劣的行为，那绝不是学习的正法。

　　『我现在告诉你们关于我的决心，日月可以堕在地上，雪山的顶上可以成海，而我金刚的信念，到永劫都不变易！假若我要退堕道心，还不如把身子投入烈火里化为灰烬，我绝不会做出这反复不定的事来！』

　　太子说出求道的理由和志愿，二位大臣见太子如此坚决，没有话可再回答，他俩和王师在如日月之相的太子前伏倒顶礼起来，他们计已穷尽，只得辞退而返，但又不敢疾速的归去，徘徊在途中，真是万分狼狈！他们深深为太子感动，恭敬佩服到五体投地，因此就在王师中选出憍如、陈舍婆誓、摩男跋提、十力迦叶、摩男俱利等五人，伴随侍奉太子去学道。