菩提树[善传融]

本法修持之重心，在於「心月輪」觀

　　由末學撰文再經　南公審核並修正的一篇文字《「即空即有」的「準提心月輪」觀》一文，於2010年4月27日定稿發表流通，其中有下列幾段相關的敘述：

　　為什麼「心月輪」觀是本法的重心，文中指出：『本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。

　　乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。

　　而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。』（《「即空即有」的「準提心月輪」觀》）（法本第300頁）

　　再次，文中又說明了，本法之「心月輪」觀與顯教殊勝的「觀心法門」，有異曲同工之效，且更不易修出毛病。其云：『一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清淨，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。

　　而「準提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。

　　不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便，卻是「準提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。』（《「即空即有」的「準提心月輪」觀》）（法本第301頁）

　　南公於2007年9月間我們拜師時，傳了準提法「晝夜長明」的修持方法，也就是以「心月輪」觀為基礎的，其云：『上師告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？』（《「即空即有」的「準提心月輪」觀》）（法本第302頁）

　　由此觀之，「心月輪」觀在正式修法中，或平時行、住、坐、臥四威儀中，都能行之；從凡夫到聖人，隨時都可用到。故曰：「心月輪」觀就是師傳「準提法」之重心，自有其理。

修持重點提示

·     有關手印之重要提示

　　修密講求的是「身、口、意」三業專一清淨，而手印是身業最重要的一環。

　　南公開示：『所以念咒一定要有手印，為什麼要結手印呢？手印代表身業，身業清淨，因為十指連心，所以手印多得很，我們老古那有一本書，收錄到的一切手印，我將還要出第二本、第三本，手印有五百多種手印。十指連心，都在這十個指上，手印是什麼？換句話說，手印是給十方諸佛菩薩的手語，如啞巴的手語，通無線電，所以各個手印都不同。手印一結，身業就清淨了，口中唸咒，口業清淨，觀想意業清淨，如此身、口、意三業清淨。所謂密宗，要身、口、意三業清淨，一念之間就要身、口、意三業清淨，才夠得上修密宗的人。』（《南師準提法開示又一章》）

　　修密的任何手印，散開時必須要自頭頂上散開，否則，就不夠尊敬，更甚而有犯戒之嫌，不可馬虎，漫不經心，這是對法的起碼嚴謹與恭敬。　南公曾說過：『每一個手印，一定要在頂上放掉的，不可以隨便撒這樣下去，不行的，那是犯戒的，手印結起來，可以隨便結，散掉的時候，一定到頂上放開。』（《南師準提法開示又一章》）

　　儀軌中，於唸淨法界咒與護身咒時，身密部份是手持金剛拳印，金剛拳印在修法時置放的位置，也是有講究的，『手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。』（《準提法修持要領開示》）（法本第92頁）

·     「」字觀想之位置

　　這個「」字觀想的位置，在　南公的開示中，有兩種些微差異的說法。

　　其一：『這個字是觀想在頂上，梵文的，放光，照遍全身，如果你實在顯不出梵文，你用中文，也可以，但是要放金白的光，像日光燈、霓虹燈一樣，照遍法界，一路照下來，整個乾淨了。在頭頂上，注意啊！什麼地方是頭頂？每一個人由前面髮際開始量起，加四指併攏來的距離，就是頭頂，每個人不同，有的人頭髮在這裡，你就從這裡開始量，要搞清楚。』（《南公上師準提法開示又一章》）

　　其二：『我們頭頂中間有個穴道，你們知道嗎？（有學員答：「百會」。）對！「百會穴」，可是「百會穴」還不算數，而是在「百會穴」後面一點，這個地方，就是你的靈魂與宇宙通的一條路線，你們不要出去亂說啊！』（《南公上師1997年再傳準提法於香港》）（法本第39頁）

　　南公早期的準提法開示中，講的多是如前所述的第一種說法，即以各人自己的前額髮際中央點量起，四指併攏之距離處，就是各人應觀想字的頭頂部位。意業觀想本來就無須如扎針灸一般地準確不可，位置差不多就行了，無須過於拘泥。

　　但於1997年2月　南公於香港再傳「準提法」時，有了更為明確的說明，位置應在「百會穴」略為後方一點的位置，這也是自古以來，沒有大德願意告知的大秘密，即「這個地方，就是你的靈魂與宇宙通的一條路線」。　南公隨時都會透露些千聖不傳的玄機，我們自己研讀其開示時，應該具有洞察之智慧才好。

·     頂上如何放光來迎請毘盧遮那佛與金剛上師？

　　儀軌中有兩段文字：『蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毘盧遮那佛，…』與『又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。』迎請本師毘盧遮那佛或金剛上師，都須於頂上放光，由此光中迎請毘盧遮那佛或金剛上師，渾入我身，這一部份的觀想，應該如何來觀？　南公上師也有明確的解答。

　　即：『「頂上放光」，所謂「頂上」，並不是只從頂上，而是從「海底」，也就是男、女性的下面，一直上來延伸到頂，就像地下冒上一個白光一樣。這個光「迎請本師毘盧遮那佛」，《華嚴經》的境界，以毘盧遮那的華嚴境界來講，一切諸佛都是毘盧遮那佛的化身，毘盧遮那是法身淨海。迎請是以「光」去迎請，阿彌陀佛接引眾生，也是以「光」來接引的，一切諸佛與一切眾生，都是光光相接，地獄裡頭，黑光。』

　　換言之，這裡的「頂上放光」，不是單單由頭頂放光而已，而是由自身的「海底」部位放光，延著中脈一路上來，至頂上發放出來，作為迎請之光，整個中脈都有如一條光柱一般。（《南師準提法開示又一章》）

·     「心月輪」觀想之位置

　　儀軌云：『即時觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。』只提到「內空心中」的位置，並不是很明確，依我們一般在邏輯上的理解，似乎應在心窩或膻中穴的部位。於是在末學所撰的《即空即有的準提心月輪觀》之初稿中，曾敘述心月輪觀應觀在心窩或膻中穴的部位，呈報　南公後，他立即批回，將此一觀想的部位，改為「己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位。」由此，令我們了知更為確切的觀想位置。

　　在《即空即有的準提心月輪觀》文中又提到：『「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。』

　　南公在其他開示中，也有相同內容的述說：『再不然，你就觀一個明點，這個亮光，把這個油燈的影像留住在心中，就可以了，能把這個影像觀成一個字輪或一個梵文的「」字，就更好了，如觀不出來，就觀一個亮光在心中，不過要注意啊！這個「心」，不一定在自己的心窩啊，如果身體都忘掉了，與心窩部位平行的，盡虛空、遍法界，都是一心嘛！』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第214頁）

　　位置是一個原則性的規定，但也無須過於拘泥。自己要有知時知量的智慧！

·     持咒計數之重要性

　　1985年，　南公到美國來時，我趕去其維州之居所首次拜師，並受傳了「準提法」，我當時即問到，持咒需要計數嗎？他答說：「不必！」。因為我們在家人，為生活已經夠忙碌了，故可以不必數。多年後，於2007年於廟港率眾拜師時，他卻開示，要持咒計數。令我了解到，早先要我不必數，那是可憐我們在家人諸事忙碌的一個方便，而精進修持之下，就應計數。

　　「準提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」，有「相」就有「數」，持咒就要計數。真正的修行，不僅僅於盤腿打坐，而是在於「事上修」，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。通常，我們一閒下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，亦即所謂的「小人閒居為不善」了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。

　　在　南公的諸多開示中，一再強調持咒要計數。記得　南公在一個傳法的場合，有學員提到說：「袁了凡認為念持準提咒，無須計數。」　南公卻妙答說：「那你頂多修成袁了凡。」其意顯見。

　　但反過來說，只知拼命加速唸咒，以快為尚，在數字上百般計較，而忽略了三合與止定的要領，唸的遍數再多，雖有持咒的功德，但其成就必然有限。

·     觀想之要領

　　就以意業的觀想而論，是完全用到「唯識」的原理，不可用第六意識去硬想，那樣會想出問題來的，他說：『有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，觀想原就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。妄想是第六意識硬想，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。』（《準提法修持要領開示》）（法本第91頁）

　　觀想也非如畫圖一筆一筆的觀出來，是要剎那間，全體呈現，　南公說：『觀想的道理，不是如畫圖一樣，一筆一筆地來，而是如電影一樣，一下子就要全部出現的。』（《南公上師1997年再傳準提法於香港》）（法本第49頁）

　　南公又以最重要的心月輪觀為例，來說明應如何觀想：『修準提法基本上告訴你，三業專修，基本上怎麼樣修呀？（眾答：身、口、意三業）當然是身、口、意三業，身業在做什麼？（眾答：結手印）口業呢？（眾答：唸咒）而意業呢？（眾答：觀想）大家都要照這樣修，晝夜、二六時中。意業觀想字輪、月輪，至少觀想一個明點，現在有供佛的燈都在這裡，燈亮在這裡，燈光這一點明點，都看到嗎？心中有一個如此的明點，你們看一下燈，這個影像就有了，不要你去用妄想去觀想，用妄想、肉眼去觀想，就不對了。就是這第六意識的影像，影像、境像都有了，帶了這個質，也就是「帶質境」了，燈光是物質的，把「帶質」與「獨影」兩個連起來，將沒有意識與分別心的影像留住，這樣都聽懂了吧？輕鬆不輕鬆？這樣不吃力的嘛！這就是「淨觀想」。如果用分別心妄想去觀想，那就糟了！所以一般學法、修密、修止觀，第一個竅門、關鍵都不懂，一輩子也修不成。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第194頁）

　　「觀」與「想」嚴格來說，是相關的兩回事，想比較粗，而觀比較細，想成功了可得止，先止而後能觀。　南公如下的開示，把觀想的要領，講得很簡單清楚：『甚至整個準提像想不起來時，只想一只手，或者一只眼睛，或者準提菩薩身上、額上帶的一點寶光、亮光，定在那裡就對了，這就「止」了嘛！但是如果我這樣想起來很用力、頭痛，那就不對，你不是觀想，你錯了，不要用力的。我提一個圓山飯店你就有影像，這個時候不是用力的，要在這個同樣的情況之下，把這個佛像的影像止住，想成功了，這是密法的修持重點。

　　這個想成功了，其他的妄想還有，沒有關係。等於很多的灰塵殘渣中，你止在其中一顆灰塵上，以這個為坐標，慢慢的，其他的妄想如灰塵一樣澄清下去。澄清下去了以後，這個想的佛像慢慢慢慢定久了，不知經過多少時間，氣脈自然起變化了，感受作用自然來了。生理上有各種境界、各種變化起來，你一概不理，專定這一點，這是想的成功。那什麼是「觀」呢？由想的程度變深了，你這個佛像變得很明歷，忘了他是真的，還是假想的，永遠在這裡，乃至你與人講話、做事、走路，這個所觀的佛像在意境上不動了，永遠不動，講話、做事都一樣，乃至打坐時也一樣，這個意境永遠不動，這才叫做「觀」。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第243頁）

　　觀想是要利用深植第八識的影像，輕輕一帶就完全呈現的，接近妙觀察智自然呈現的道理。他開示說：『觀不是用眼觀，是拿心念來觀，以唯識道理來講是妙觀察智呈現的道理來觀。為什麼說呈現？若妙觀察智完全達到了就是佛境界了。』（《融通白骨禪觀與準提法的修持》）（法本第241頁）

·     唸六字大明咒時，應如何觀想四臂觀音

　　在修法的儀軌中，對四臂觀音的觀想方法，沒有明說。但在　南公的開示中，卻有相當的解說：『… (師領眾唸了兩遍六字大明咒)，專注一心的唸，你就本身進入四臂觀音的境界，當然，你的第六意識與獨影識配合，本身就變成四臂觀音一樣，不可能去觀想頂上或外面了。當唸這個咒子，就進入這個情況，這才是修行。不光是嘴唸，修這個法門，要身(身體坐在這裡)、口(嘴巴在唸)、意(意識觀想)三業合一，你們現在就可試驗一下嘛！這個時候，觀想四臂觀音自頂上進入我身，發光照亮，但自己的意識要非常的清楚，知道自己在修法，是我在觀想它。』（《南公上師1997年再傳準提法於香港》）（法本第４1頁）

　　這段開示說明了，觀想四臂觀音也是自頂上進入我身後，你的第六意識與獨影識配合，本身就變成四臂觀音一樣，沒有分別，你即四臂觀音，四臂觀音即你，故不可能去觀想頂上或外面了。觀出來的是四臂觀音菩薩在唸其本咒，而非你自己在唸六字大明咒，　南公的開示不是很清楚了嗎？

·     觀想上師之秘密

　　南公上師一再提到：『觀想上師時，就觀想我當時傳這法給你當時的形相、衣服等效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要，效果也最大。』（《準提法修持要領開示》）（法本第95頁）

　　南公曾對末學說過：「顯教之所以為顯，是其能把道理說清楚了，而密之所以為密，即使把道理講了，也無法理解。」密法的修持，有許多奧秘之處，沒什麼道理可講，也無可說，亦無從追究。修法時，能觀想出　金剛上師傳法的剎那形相，效果就特別大，應為此類奧秘之顯例。

　　為什麼密法之修持，如此著重於上師？因為上師代表了整個傳承，整個傳承的加持力量，都須透過上師而來，密法中「上師相應法」還是一個單獨的法門，可供行者修持與傳承相應。　南公慈悲，早已把「上師相應法」融入在我們現下的「準提法」儀軌中了，他曾指出：『修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。』（《準提法修持要領開示》）（法本第83頁）

　　根據2008年11月23日　南公的正式宣示，　南公世緣未能如願過百，便沒有正式接棒的金剛上師。因此，有人或問，往後的受法行者，或過去沒有直接受法於　南公金剛上師的行者，無緣親見過　南公，如何觀想上師？這個問題，我們於2007年拜師後，也曾去函特地請教，　南公上師特別指示，我們觀想上師，就應觀想其指定的法相，即　南公身著藍色長衫，雙目微張正在打坐的那一張法相。既然　南公始祖對此已有了明確的指示，我們自當「依教奉行」。

　　修任何密法觀想上師，當然須要觀想最接近的而有成就的金剛上師，才有真正加持的實效，這也是修密之必要。本法儀軌中「上師降魔咒」所指的上師為誰？儀軌中所融入的「上師相應法」的上師又是指誰？而且以目前的發展看來，　南公他老人家是唯一的金剛上師，有智慧的行者，你認為觀想上師應觀想誰呢？

·     修氣修脈，在於忘身

　　修持最大的障礙，就是「身執」與「我見」，有身體有覺受，就有「身執」，如何放下「身執」？唯有忘了身體，如何忘去身體，則非修氣脈不可，全身氣脈通了，才有可能忘身，這個道理很清楚，故修氣、修脈本身不是道，只是一個修持必經的過程而已，講求氣脈，只是為了忘身，若將氣脈的修持當做主要的目標，就是捨本而逐末了。

　　他說：『慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛！不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢！是為了忘身。』（《準提法修持要領開示》）（法本第99頁）

　　南公上師在其著述與開示中，談了很多氣脈之理論，這並不代表氣脈就是「道」，他一再強調，氣脈非道，但其理要明，因為色身的變化，是修持中必然的現象，明白了其道理，當變化突來之時，自己不會驚慌失措，其目的僅在於此，氣脈之理只是用以「忘身」之用，若執著氣脈，以此為道，是捨本逐末，還會入魔，行者不得不慎！

　　佛教界對　南公經常談及氣脈的原理，或有斥其為「外道」，實因他們不了解　南公的整體理論基礎，乃致有以偏蓋全的誤解。

·     持咒有別於軟修法門

　　漢傳佛教注重的唱唸方法，是軟修法門，是另一種修持方法，與唸咒有別，功能亦不一樣。軟修法門的唱唸，是要把氣唱上來，是揚聲而發放的，而金剛持咒，音氣是內醞的，不是發放的，氣到嘴為止，不發放出來，元氣在內輪轉滾動，有助氣脈的節節打通，也易得定，發聲不會大，但其內醞的力量，非同小可。這一點很重要，但很少人注意到，請看下一段　南公的開示：

　　『「微聲唸誦」，都是瑜伽修法啊！嘴唇、牙齒不動，嘴巴可以微微張開，不是不可張開，微張可以，嘴唇、牙齒也不是完全不動，是很輕微的動，主要是舌頭在動，一口氣一口氣地唸，不是唱唸，唱唸是「南～阿～」（師示範唱唸），一定要這樣唱出來，氣唱上來，而這個「微聲唸誦」，也就是「金剛唸誦」，氣不能上來，只到嘴裡為止，元氣在裡頭輪轉，待身上氣脈打通了，百病皆除，「南～無～」，（師示範金剛唸誦，音平平地唸），唇齒不動，一口氣一口氣地唸，…』（《南公上師準提法開示又一章》）

2009年11月21日，　南公批核流通了一篇由末學彙編的文稿，即《顯密圓通大準提》，其中有這樣一段文字：『持咒與其他軟修法門的唱誦，略有不同，其不講求韻律，低沉單調，周而復始，綿綿密密，生生不已。單調之中，透發莊嚴，了了分明，感人無形。持咒若僅僅崇尚快速或韻律，而忽略了清晰莊嚴，在修「止觀」的基礎上，也許不錯，但它卻與本法(準提法)的精要，有了距離，就不能完全如法了。』

　　再仔細遍聽諸多　南公帶領準提共修的持咒錄音，　南公的唸法向來一致，從頭到尾，一個速度，低沉平淡，沒有悅耳起伏的腔調，也無愈唸愈快的趨勢，但卻有無比的震撼力。有大成就的金剛上師之唸誦，絕然非同凡響，　南公是本傳承的始祖，他的唸誦法既然有留傳下來，應視為珍寶，自然應為行者效法的依據，何庸置疑！比方說，蓮花生大士所傳下來的密咒，如果當年有錄音留傳下來的話，現下的修持者，不願依其為學習之範本，豈不顯得毫無智慧，至為可笑！

　　再試聽歷來藏密各大德的持咒方法，也都是如此唸法，不講韻律，更無花腔，可見這也是持咒修持的一貫方法，與漢傳佛教的一般的軟修唱誦，是不一樣的。或有人可能會質問說，一切音聲都是陀羅尼，不應有分別心。聽起來似乎冠冕堂皇，當然，有大成就的聖者，三字經一樣可當咒語來用，然我們不一樣，沒有修到、證到，自己放個屁還只是屁聲，絕不會有咒語的功效，千萬不要妄語啊！

　　根據一己之經驗，唸咒唸到三合（聲氣、心氣、身心）時，如醉如癡，身心已然淡忘，已有了相當的定境，唸咒就必然是平平而內醞的，絕對不是奔放飛快的，自然而然不快不慢，沒有起伏，亦無韻律可言，這是稍能沾到持咒三昧一點甜頭的行者，都應能體會得到。這一點，可讓行者自己去深切體會了。

·     唸咒須一口氣、一口氣地唸

　　唸咒一口氣唸到盡了，閉口自然吸氣，待氣吸滿之後，再接著唸，如此一口氣、一口氣地唸誦，比練氣功還有效，對色身的轉化，有極大的助益，雖然氣脈不是道，但它卻是修持過程中，避免不了的，它對色身的轉化，有莫大之功能。開口唸與金剛唸，都是同一個道理，且看　南公如下的開示，就可了知。

　　『唸誦要好好唸，是開口唸，一口氣一口氣的唸，唸到氣用完了，嘴巴閉著，用鼻子吸氣，鼻子還不是鼻孔這裡吸，而是以挨近眼睛那裡的鼻子根根吸氣，慢慢吸，待氣充滿了再來唸，因為這是團體共修，你在吸氣的時候，別人還在唸，氣充實了，再與眾接著唸。如此唸誦，沒有妄念，氣散亂了，才會有妄念，才會有煩惱。一氣接一氣，一唸接一唸，沒有雜亂，沒有煩惱，沒有妄想，因為氣充實了，也不會昏沈了。生命就是一個「氣」，人身四大以「氣」為最重要，所以要曉得調氣，如此吸氣唸誦，也不須要練氣功，不須要練什麼道家、密宗的功夫，自然氣脈就成就了，自然身體健康無病了。這個「氣」沒有練好，想求無病，怎麼可能呢？理論懂了講得再好，也沒有用。一口氣一口氣的去唸，氣唸盡了，用鼻子吸氣，也不要放在丹田什麼的，就是這麼簡單。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第191頁）

　　『到現在所謂一口氣一口氣的唸誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口唸誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！「南……無……」（師作示範），身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。「南…無…薩…哆…喃…」身心自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的唸？為的是要使你們內心的氣脈打開。所以前一階段特別要大家開口唸，不要金剛唸，因為你們還沒有資格做金剛唸誦。老實講，金剛唸誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的唸，一身百千萬個細胞都在動，都在唸，身心全投進去了。開口唸也是這個道理。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第223頁）

　　『這樣一口氣一口氣唸，同你練九節佛風一樣。唸到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在唸；最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始唸，比你練九節佛風，什麼氣功都有效。身體、精神越來越健旺，乃至兩腿原來坐不住，氣脈唸好了，一直唸到下面氣通了，自然經過屁股那裏，一路一路都會自己開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂，就不會坐不住了。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[下] 》）（法本第228頁）

·     金剛唸誦之要領

　　唸咒無論是開口唸或金剛唸，其基本要領是一樣的，都須要一口氣、一口氣地去唸，試看　南公對金剛唸誦的說明：『嘴唇、牙齒不動，嘴巴可以微微張開，不是不可張開，微張可以，嘴唇、牙齒也不是完全不動，是很輕微的動，主要是舌頭在動，一口氣一口氣地唸，不是唱唸，唱唸是「南～阿～」（師示範唱唸），一定要這樣唱出來，氣唱上來。而這個「微聲唸誦」，也就是「金剛唸誦」，氣不能上來，只到嘴裡為止，元氣在裡頭輪轉，待身上氣脈打通了，百病皆除，「南～無～」，（師示範金剛唸誦，音平平地唸），唇齒不動，一口氣一口氣地唸，譬如說，唸「阿彌陀佛」，唸到「南～無～」就沒有氣了，就停掉，將嘴巴閉攏，它自然就呼吸了，這個時候，一點雜念都沒有，因為你把氣唸光了，有氣就有雜念，氣一停住了，雜念就沒有了，我們之所以不能得定，因為你有呼吸往來之氣。』（《南師準提法開示又一章》）

　　金剛唸誦的唇齒不動，只是一個表相而已，開口唸誦唸到氣機內醞，如醉如癡，綿密不絕，忘卻自身，當聲氣、心氣、身心三合時，自然會達成唇齒不動，僅用舌的彈動來發音，因為到達此時，嘴唇大一點動作的唸誦，都會破壞了當下的定境，這就自然形成了唇齒不動的金剛唸誦。故可謂金剛唸誦是開口唸誦的極致，是一個水到渠成的自然現象，不是靠練口技般地做作出來的。這一點，行者應該了解，並應深切去親身體會。

　　金剛唸誦爐火純青了，氣機內轉，身上氣脈都會節節震開了，色身必然轉化。除此之外，也會感應到其他周邊的眾生，令其得益，其功效就有如此之大。　南公說：『你舌頭在裡面，這口氣不超出外面，在裡頭輪轉，氣脈不要修，打通了，得定了，這個時候，起不了雜念，一口氣一口氣，一字一字，逼到來，憋到氣沒有了，停下來，這個時候，沒有雜念，呼吸自然充滿了，舌頭在裡頭，「嗡～嗎～呢～叭～咪～吽～」，都要清清楚楚，嘴唇、牙齒不動，慢慢練，有點動沒關係，「嗡嗎呢叭咪吽～嗡嗎呢叭咪吽～…」，全體這樣一唸，外面的人，一聽到他的雜念妄想都沒有了，他的業障也可消除了。』（《南師準提法開示又一章》）

·     持咒的換氣法

　　南公一再強調，開口唸誦咒語，就要一口氣、一口氣地唸，這有如修練最上乘的氣功，對色身的轉化，會有莫大的助力。

　　他開示說：『唸誦好好唸！這一次是開口唸，唸完了用鼻子吸氣，嘴裡不要吸氣、嘴閉著。鼻子還不是鼻孔這裡吸氣，就是挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣。慢慢吸，充滿了再來唸，因為團體唸，你在吸氣時候別人還在唸呢，充實了再接上來唸。這樣唸誦沒有妄念了。妄念是氣散亂了，所謂散亂，氣散亂了就有煩惱妄想。一氣接一氣、一唸接一唸，沒有雜亂、沒有煩惱、沒有妄想了，也不會昏沉了，氣充實嘛。生命就是一個氣，四大裡頭氣最重要。要曉得調氣。』（《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示[上] 》）（法本第159頁）

　　「挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣」，根據末學一己之了解，並不是要你放棄鼻孔，而真用鼻根處進氣，該處也沒有孔，怎麼吸？其意應指當吸氣時，在意念上，想像是自此處進氣即可，這當然有其道理存在。

　　2007年9月末學帶領北美地區同修赴太湖大學堂拜師參學時，恩蒙　南公上師傳法灌頂，並附帶傳授了幾種不同的持咒換氣法，茲列如下：

1.     平常唸誦時：一口氣一口氣地唸，氣用盡時，閉口自然讓氣調順後，再接著唸下去。持咒的要領，必須心、聲、氣合一，氣定神凝。（如前所述）

2.     精神較差時：快速吸滿一口氣，嚥下口水（不論口中有無口水），再唸誦。

3.     有點生病時：快速吸滿一口氣，要高聲朗誦的唸。

4.     感冒鼻子不通時：手指按住通的鼻孔，再唸誦。（不必一直按著鼻孔）

　　上述之吸氣都是以鼻吸氣。除第一項所述外，第2,3,4項所述，乃非正常換氣法，行者練習時，需知時知量，不可太過，亦不可恆常用之，慎之！

·     心月輪/字輪之觀法

　　《「即空即有」的「準提心月輪」觀》一文中，對心月輪的觀法，有具體的說明：『「準提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是