常寂光

什么叫普门？普是广大无边际的意思，也就是平等的意思。如果你的心里面有分别，就不普了；於一切众生没有分别、没有执著，是以一个平等心来对待，你这个慈悲才能称得上普。佛法里面常说的叫「无缘大慈，同体大悲」，这就是普门的总纲领，无缘，缘是条件，没有条件一律平等的慈悲。对善人慈悲，对恶人就要差一等，这种慈悲叫爱缘慈悲，不是真正慈悲；

真正的慈悲，对善人慈悲，对恶人那个慈悲是决定没有两样。所以我常常劝同修们，你们真修行唯一真心，待人接物就用一个真心，别人欺骗我们、侮辱我们、毁谤我们不要紧，替我们消业障。我们自己无始劫来，无量无边的业障没有地方消除，我们讲忏悔怎么能忏得尽？真正的忏悔就是别人毁谤、侮辱、讥笑、讽刺，这就是对我们消业障。我们自己听了之后，如饮甘露，我们对他感激，业障消除。如果你听了之后再怀恨於心，再要求报复那就不得了，这个业障就转盛，就更加了，所谓冤冤相报永远没完。

六祖大师在《坛经》里面告诉我们修行的原则，有几句话说得很好，我也特别提出来告诉大家，「若真修道人，不见他人过」，真修行；「若见他人非，自非即相左」，自己见别人过失是自己的过失。为什么？境缘无好丑哪里有过！好丑生於心，过是你自己心里头生的，这才能修观音普门法门。

 我们念观音菩萨，想到「观音菩萨、白衣大士你赶快救救我吧！」你这个心是缘外头境界，不是反观。那个泥塑、木雕、彩画的像，它能救你吗？它救不了你。所以我们讲席里头一再告诉诸位，佛菩萨形像在佛门里面，它有两重意思，第一重是表法。观世音菩萨这个形像塑在那个地方，它代表的是什么？代表的是返闻闻自性，代表的是「上合诸佛慈力，下合众生悲仰」，代表这个。我们称一句「南无观世音菩萨」，见像礼拜都要能生起这个心，这叫真念观音，这才叫真礼观音。第二个意思代表见贤思齐，他也是凡夫，他今天觉悟成了等觉菩萨，我们要效法他，是代表这两个意思。大雄宝殿上塑释迦牟尼佛也是这两个意思，表法的意思，释迦牟尼佛代表的是能仁、寂默，实际说穿了是一桩事情。能仁就是大慈大悲，寂默就是清净自在，自己住的是清净寂灭的境界，对一切众生大慈大悲，这就是释迦牟尼佛，所以他表的这个意思。第二个意思就代表的尊师重道，因为他是我们根本的老师，代表的报本反始，我们对老师的恩德不忘，是种纪念的性质。

 我们要把他当作神明看待，一身倒在他那里依靠他，那你就糟了，那俗话说「泥菩萨过河，自身难保」，他还能保佑你，哪有这种道理？所以你懂得表法的意思，这就能够获得佛菩萨保佑。谁保佑你？你自己保佑自己。但是它是个外缘，它把你引发了，引起你自性清净心，自性的慈悲心，清净慈悲就保佑你。所以拿今天的术语来说，可以说它是个教具，是教学上所用的工具而已，这个工具给我们有很大的启发性。所以佛门里面的造像，除了它的艺术价值之外，它有这种不可思议的功德。在教学里面，真是最上乘的教学，不用说话，塑一尊像放在那里，一看自己这个警觉心就提起来，不怕念起，只怕觉迟。这一尊佛像放在那个地方，就是提醒你觉，念念要觉悟。佛的像是代表究竟觉，菩萨的像是代表分证觉，某一部分的觉。

 怎样才是真正修观世音菩萨普门这个方法。我们虽然是念观世音菩萨，我们在一切日常生活境界里面，什么时候提起过观照的功夫，观照就是自觉？都是迷在境界里头，没有提起觉照的功夫。《般若经》里面给我们讲的，依文字起观照证实相，文字是常分境界之一，以这一个做代表。你在读经的时候，依文字起观照；你在见色的时候，依色相起观照；你在跟别人谈话的时候，依声音起观照；你在吃饭的时候，依五味起观照。在在处处、时时刻刻，六根所接触六尘境界里面起观照，这叫修「观世音菩萨普门品」。

净空法师《法华经》大意选编