出句：知音不遇懒横琴（湄子Q:657305930）
对句：伯乐难期空误马（海纳百川Q:2388318948）
浅析（文/湄子）
主题：人生感怀。
七字句，上下联句各为历史典故“高山流水”与“伯乐相马”，句意互补。
“遇”逢。“横”弹。“懒”孤傲的气节，固守不变的初心。
时遇，灵犀相通，悠悠天地心。“懒横”白费口舌。
“期”等待。误“耽误”“空”失望的愤懑，壮志难酬的哀叹。
机遇，施展才华，惜惜古今人。“空误”身不遇时。
“不遇”看似淡定，对世俗人生追求的超然，其孤傲的骨子里却透露出挥之不去的落寞 与悲凉，红尘万丈，人海茫茫，谁能知我之心！谁能懂我之意！
“难期”绝望中的期盼，无声的呐喊， 时运不济，境遇窘困。天生我材何有用！天地之 大，何有我一寸用武之地！枉存凌云壮志。谁懂我的孤寂！谁知我的悲愤！
《礼记·乐记》：“是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几於礼矣。”，一曲高山流水遇知音成千年佳话。子期死，伯牙乃破琴绝弦，终生不复鼓。叹曰：“相识满天下，知心能几人”。只道是：知音不在，琴意谁知？
“知”知心、知交、知己。
俞伯牙晋国大夫，钟子期山野樵夫。非故友重逢，而因“高山流水”一曲，从知心到知交至知己。如若只精通音韵不解其心声，故只能为鉴赏能力高的听者，悦高超琴技拍案叫绝。然善听敏思其曲外之意，惺惺相惜者方为知音。伯牙善鼓琴，钟子期善听琴，然都非“鼓”非“听”其“峨峨若泰山，洋洋若江河”也。英国著名音乐家约翰.布莱金曾说“音乐更多是情感隐喻的表达”，伯牙身为晋国大夫心怀天下肩负安邦治国使命，乃知晓其任重道远，惟高山的稳重，水的包容方合行道，钟子期能听懂琴曲，也因其内心合于此道，才会意伯牙的心声。渔樵往往是逍遥于世外的隐者，不求闻达不入仕途，身在世外心在尘。对人事有透彻的认识。他们的睿智，也使对尘世保持着一种超然。“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”，子期能将此曲声准确定为伯牙的心之声，或缘曾与伯牙有过相近的生活基础和背景，对音乐有同样的感悟与鉴赏能力，彼此相互欣赏、相互尊重，心领神会、自有一份灵犀，自有一份默契。超越时空，一个音符就直到达内心深处，从而无须一言沟通便其与灵魂神交。何谓知音？惟有此境界。
汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“使骥不得伯乐，安得千里之足。”
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也。{韩愈 《马说》}
倘若雄才大略的韩信不遇萧何，岂能明修栈道，暗渡陈仓之策夺三秦，遂鹿中原消灭项羽，为刘邦夺得天下，成为西汉王朝开国功臣。倘若诸葛亮没有刘豫州的赏识,难料平生会有“谈笑间,樯橹灰飞烟灭”的功绩。鲍叔牙举荐管仲,成就了齐桓公的一世霸业。侯赢举荐朱亥,成就了信陵君的救赵功勋。有幸千里马，相遇伯乐。“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”听岳飞的愤吼，“将军百战身名裂,向河梁,回头万里,故人长绝。”听稼轩的悲叹，“胡未灭,鬓先秋,泪空流”听陆游的的哀叹。纵有雄心壮志又何如！空悲叹老白头。徒哀叹，误华年。抗金--汉室永远的伤痛！堪惜千里马,伯乐今安在? 伯乐、千里马互成于世相遇、相知、相惜。机遇是留给有准备的千里马，事业的转折。非凡的才能是重用前提下的肯定与信任，事业的起步。惜幸遇别具慧眼的伯乐，惜施一展身手的千里马。
感知音可贵，叹伯乐难求。
心有灵犀感知音，怀才不遇思伯乐。
相遇是一份感动，
机遇是一份感激。叫做知遇之恩。
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文章评论
箫箫
喜欢看湄子的文字，说理透彻，分析到位。祝福湄子快乐每一天。[em]e160[/em] [em]e178[/em]
匿名
九龄-感遇十二首（其一） 【原文】 兰叶春葳蕤， 桂华秋皎洁。 欣欣此生意， 自尔为佳节。 谁知林栖者， 闻风坐相悦。 草木有本心， 何求美人折？ 【鉴赏】 九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。 诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。 兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。 起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。 最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。这最后十个字，总结上文，滴水不漏。 古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。 （沈熙乾）
诗朋画友
执友相逢勤舞剑==知音不遇懒横琴