醉红颜

大家晚上好。

上节课，我们讲解了14/25，以及词组，重点是14/25。

这个14/25，将在以后的作业中，继续要求。我们的意思不是说唐诗中的五律，都是这样，而是指，在目前初级阶段，采用14/25这种章法，能够较容易的写出让读者读的时候、其感觉相对更舒服些的作品来。

今天，要讲的这个内容就是，估计每位朋友都见过，甚至有可能还经常见到的两个字，这两个字，就是“意境”。

到底什么是“意境”呢。

相信不少朋友百度过、搜索过，查阅过。涉及很多作者的这样那样的诗话词话，也无数次的提到。至于究竟什么是意境，与诗有什么关系，则是一片模糊。

今天这堂课，我们讲解的，是完全属于中华诗词学院关于意境的全面阐述、及与律诗的关系，以及如何在实际写作中运用。

首先解释什么是意境。

意境=意+境

意境，不是凭空从天上掉下来的，它也是有萌芽、发展、成长的过程。既多兴象，复备风骨

我们首先就从“境”开始阐述。

唐朝李隆基，也就是唐玄宗（著名的杨贵妃的丈夫）时候，有个叫殷潘的人，提出了“既多兴象，复备风骨”。其中的象，就是“境”。

为什么说象就是境呢。我们看一些记载中的文字。

《易·系辞》在天成象。指天上悬挂着的日月星辰。

《舜典》象以典。

《周礼》正月之吉，县治象之法于象魏。

《礼·乐记》象，光耀也。

这些文字有个共同的特征，就是象这个东西，是可以看见的，这个看见，是非常明确，没有任何含糊不清之处。并且是一看就知道是啥的东东。完全不是只可意会，不能言传之类的神秘物。

殷潘所说的“兴象”，实际就是指来源于《诗经》中的“比兴”之兴。

以前我们在讲比兴的时候讲过，兴，就是兴起，睹物而兴。殷潘“兴象”，说的就是睹物而兴起，进而具体付之以文字，明确的展现出来，使读者可以读到、看到。因此，象（用文字表示的物）不是单一的，而是各种物，相互和谐的结合在一起，来传递作者想要传递的信息。因此，象在前，风骨在后。比如，我们在课堂上，无数次引用过的三首作品：

青山横北郭， 白水绕东城。

此地一为别， 孤蓬万里征。

浮云游子意， 落日故人情。

挥手自兹去， 萧萧班马鸣。

李白首先是用青山来兴起，写给读者看的象，就是非常清楚的青山，然后是别的象‘北郭、白水、东城’……

完全符合“既多兴象，复备风骨”，我们看到，风骨“浮云游子意，落日故人情”在前面这样那样的象之后，这个就是‘复备风骨’。我们继续看杜甫的：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

同样的，风、天、猿等诸象在前，风骨在后。这首诗是象和风骨，很容易看明白，就不一一解释，以免浪费大家的时间。那么，李商隐呢，我们接着看：

昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。

李商隐这首作品，同样是这样的。鉴于这首作品，前面的课堂中，已经做过详细的解释，就不在这里细论。如果不记得，可以参考以前的讲义内容。

我们为什么说殷潘所说的象，就是境呢。刚才，我们通过殷潘所说的，以及其他证据，解释了‘象’的含义。现在我们接着来看殷潘的另一段话：

维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，著壁成绘。一字一句，皆出常境。

    从殷潘这一段话，可以很清楚的看到，他所讲的‘常境’，是用‘泉、壁’来举例的，这是物，这是景，这，就是兴起。所以，我们说，殷潘在他所写的不同的书里，所使用的象和境，实际是同一个含义。例子，看前面李白、杜甫、李商隐的作品。

我们再看唐朝另一个人物写的东西。他的名字叫‘高仲武’，在与李季兰戏言诗中说刘长卿五言诗中的句子‘盖五言之佳境也’，这句子是‘远水浮仙棹，寒星伴使车’。其中，远水、寒星等物，就是高仲武所说的境，境与殷潘所说的境，是完全一致的含义。

可见，唐朝人所说的境，很明显的指物、景。

（象与境的区别，后面会讲解）

我们再看唐朝较著名的和尚‘皎然’所说，他多次提到了‘境’，比如：

1、诗情缘境发，法性寄筌空。

2、缘境不尽曰情。

3、极于缘境绮靡，故词多芳泽。

这些话，非常清楚的表达出，先境而后情，情就是在境的基础上而产生。缘境，简单的讲，就是看到了境，与境有缘，进而去认识境，然后‘取境’。 皎然所说的意思，就是作者接触到某个景物之后，有感而发，写出作品。这点，与比兴的宗旨是一致的。不同的是，更细致化了一些，但没有偏离比兴的宗旨。换句话讲，还是在比兴的旗帜下。

从刚才的证据链中，我们看到，殷潘提到了意境，意字与境字，中间还隔着一堆字，但同在一段叙述中。皎然提到的是情和境。都没有直接使用‘意境’二字。

其他提到境与意的，还有刘禹锡的‘境生于象外’， 权德舆的‘意与境会’， 司空图的‘思与境偕’，就不一一解释，课后可以去搜索来看，虽然具体的文字有区别，大意却是一致的。

其中，较明确的把意（思）与境联系起来的，有殷潘、权德舆，以及司空图。

这些思想，都是在魏晋南北朝的基础上，逐步发展而来的，其源头，都是来自‘比兴’。比如刘勰所著的《文心雕龙》，对后世这些作者，就产生了巨大的影响，具体看内容：

‘是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神，积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端’。（摘自《文心雕龙》）

我们从刘勰这段话，看到了了他提到的“意象”，这个论述较为详细。因为今天讲的内容是意境，故整段文章，没有全发，课后有兴趣的朋友，不妨去百度来看。

说到这里，提一个意境之外的话题，这就是常见的“谋篇”二字。刘勰所说的谋篇，在建立在一系列前提作为基础之上的谋篇，缺少了这些前提，谋篇无从谈起。所以，网络上没有任何前提的‘谋篇’说法，都是断章取义，完全违背了刘勰的原义。谋篇，是必须具备这样那样的先决条件的。

继续讲意境。唐朝王昌龄，是记载中，第一个直接提到了‘意境’二字的人。这个提法，出自《诗格》，关于《诗格》这本书，有说是王所著，有说是托其名的伪作。这些不在我们课堂讲解的范围。《诗格》中明确的提到了‘意境’二字。其原文是：

诗有三境，一曰物境：欲为山水诗，则张泉石云峰之境，神丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境：娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后弛思，深得其情。三曰意境：亦张之于意而思之于心，则得其真矣。

从这段文字可以看到，王昌龄所说的意境，是指‘物境’+‘情境’，简单的写个等式就是：

意境=物境+情境

王昌龄觉得用境来说，恐怕会引起误会，因此，直接加上了物字和情字来表示，也就是更精确的定义。不至于使读者产生误解。其中，物，就是景，大千世界里，这样那样的景，比如蓝天白云、连绵青山、皑皑白雪、滔滔江河……花鸟虫鱼等等，这些就是物境。

从“意境=物境+情境”这个等式来看，去掉‘境’字，那么，得到的等式为“意=物+情”。很显然，王昌龄所说的‘意’，是完全可以清楚解释的，并非不可言传。王昌龄整个‘意境’的含义，就是以比兴为宗旨的扩展概念。只是说法不同而已，还是来自比兴这个源头。

距离今天的我们，时间上比较近，提到‘意境’二字的，是王国维，他在50岁生日的当天，在北京跳昆明湖而死，留下了著名的《人家词话》，里面关于意境的阐述，也是分开来的，摘录一段文字：

文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境挥，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。（摘自《人间词话》）

‘意与境二者而已’这句原话，已经非常清楚的把意和境做了切割，换句话讲，意境不是由两个字共同来组成一个词组，意境是由意与境相加结合而成，不是不可以拆开的，而是本来就是拆开的。这就如同，我们说长江黄河，是我们的母亲河，长江和黄河，是两个完全各自独立的概念。

从这些论述中，我们可以清楚的看到，境，是一个完全独立的概念，也就是对来源于《诗经》比兴之兴的这样那样的释疑，作者不同，各自作出了不同的解释。这个不同，是指侧重点和文字都有所不同，但其宗旨是基本一致的。我们来看看实际的例子：

蒹葭苍苍，白露为霜……

关关雎鸠，在河之洲……

骆宾王  
擢秀三秋晚，开芳十步中。
分黄俱笑日，含翠共摇风。
碎影涵流动，浮香隔岸通。
金翘徒可泛，玉斝竟谁同。

张九龄  
驰道当河陕，陈诗问国风。
川原三晋别，襟带两京同。
后殿函关尽，前旌阙塞通。
行看洛阳陌，光景丽天中。

陈子昂  
黄鹤烟云去，青江琴酒同。
离帆方楚越，沟水复西东。
芙蓉生夏浦，杨柳送春风。
明日相思处，应对菊花丛。

王维  
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。

从《诗经》到唐诗的作品，无不体现出这个“境”字，尽管作者不同，但关于兴的基本原理，是没有明显的区别的。比如，在文学史上，影响巨大的孔子，是这样说的（原文）：

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

我们从孔子这段话里，同样清晰的看到，两次提到了‘物’，物使心动，心其后而感于物，然后才有了声。孔子这话，同样是对《诗经》最贴切的诠释，作为历史上著名的文学大家，孔子对后世的影响力，包括对唐朝文学的影响力，是巨大的。自西汉刘皇帝汉武帝开始，孔子的地位，一直到今天也没有被动摇。

我们看看百度上对“意境”二字的解释：

意境指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。

再看看‘汉典’对“意境”二字的解释：

指文艺作品借助形象传达出的意蕴和境界。

搜索网络上关于意境这两句话，提到了“情调、境界、意蕴”，继续百度和汉典，得到了：

意蕴，即事物的内容或含义。（百度解释）

意蕴，所包含的意思。（汉典）

情调，文艺作品的质量或生动形象的特性。（百度解释）

情调，文艺作品的质量或生动形象的特性。（汉典）

境界，是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数时把境界楞划分几种，以质来区分；度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。（百度解释）

境界，事物所达到的程度或呈现出的情况。（汉典）

从百度和汉典的解释来看，“意境”二字，从头至尾，就没有解释清楚。

与律诗有什么关系，更没有讲，至于在律诗中的运用，完全见不到一字。对于大家平时关于诗词交流中涉及到的“意境”二字，基本是没有什么作用的，因为太空洞，全部是抽象的概念，无一实处。一个概念，如果是抽象的，那么，基本可以就是：公说公有理，婆言婆有理。这种抽象，远不如“比兴”来得实在，更不如前贤先圣对“意境”二字的释疑实在，所以，没有可取之处。

至于平时所常见到的，说某人的对联没有意境，或者说某人的诗没有意境，或者是说意境不够、意境欠缺、意境欠佳、意境尚可等等说法，基本就是对“意境”二字不了解的缘故，自然对意境与律诗的关系和运用，更谈不上了解。

学院认为，大家的作品，都是具备意境的。境者，象也，物也。作品中，岂会没有物呢，哪怕格律再差、甚至读不出格律，物都是肯定有的。这点，没有争议吧。

至于“意”的内容，鉴于时间关系，下节课继续讲解，下节课的内容包括“意”和“意境”，以及在律诗中具体如何运用。

感谢大家光临，下课。