醉红颜

大家晚上好。

上节课，我们讲解了意境中的“境”，这堂课，我们讲解意境中的“意”。

意，按照孔子的说法，就是从人心而诞生的音。其原话在《礼记》中，分三次，在不同的地方，提到了这个由人心诞生的音，分别是：

1、凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

2、凡音者，生人心者也；情动于中，故形于声；声成文，谓之音。

3、凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。故生变，变成方，谓之音。

我们从孔子这三段文字中，可以很清楚的看到，孔子所说的心音，也就是意，是与“乐、情、声、文、物”等东西有关的，意与这五者，都有关联，相互间的关系，也能够一目了然。情，是在“意”中而动，人都是有感情的，没有感情的人，是不存在的。情是由意而来的。上节课我们引用孔子这段话时讲到，“人心之动，物使之然也”。这就是物先而意后。

按照孔子这段话来理解，其顺序是这样排列：

物→情（心开始动）→声→文（方）→音。

这里，不太容易看明白的，就是文和方。下面解释一下文和方。

文，就是有条理性。方，就是按照君子之说。这两者并不矛盾。荀子在《劝学》中写到“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周於世矣。”

无论文还是方，强调的，都是合理性，强调的是“声”的合理性。

这个，由人心而生出来的音，就是意。

我们看具体的诗例：

青山横北郭， 白水绕东城。

此地一为别， 孤蓬万里征。

浮云游子意， 落日故人情。

挥手自兹去， 萧萧班马鸣。

这里由人心而生出来的，是“游子、故人”。我们知道，出门在外，不仅有游子，还有旅行家、游客、出差、公干、探亲、访友、视察、打仗等等。李白在这里写的，不是别的，是游子，是其心中所界定的出门在外的人的特征。故人，也是其心中所认定。这点，完全符合孔子所讲的内容。李白这个转句，合理性，是无须置疑的，非常合理。游子，说明了离开家乡之可叹，故人，说明的是一种特殊的人与人之间的关系。

我们再看杜甫的作品：

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江衮衮来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

“悲秋”，这两个字非常直接，属于杜甫的心音是没有疑问的。至于“艰难苦恨”就更不用说了，典型的是作者心里的音的表现。与李白一样，具有合理性，换句话讲，即使放在今天，这些内容，随时、随处都可以找到相同的例子，因为是人类的共性，所以合理，并不因为时间的差异和空间的距离而不同，人类的普遍心理标准，搁哪儿都是一样的。

这就要求我们自己在平时写律诗的时候，这种合理性，是不可或缺的，是必须的。我们看李商隐的作品：

昨夜星辰昨夜风， 画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼， 心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖， 分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去， 走马兰台类转蓬。

虽然说李商隐的作品有的较晦涩，不容易看懂，这首以前详细解释过的律诗，与李白、杜甫一样，在今天所讲的这个内容方面，也是一致的，就不再罗嗦。

上节课，讲解境的时候，我们提到了唐朝的一个人，殷潘，现在我们来看看除了他说的境，另外在同一段文字中提到的“意”。先看原话：

维诗词秀调雅，意新理惬。在泉为珠，著壁成绘。一字一句，皆出常境。

殷潘在这段话中的“意”，其后缀是“新”，大家可能经常在网络上，看到什么“出新、新意”等之类的说法，实际上，如果谁有心，多问一句如何出新，恐怕被问者，回答起来就有难度。殷潘所讲的“意新”，并不是非得要写出新的意来不可，如果这样去理解，那就大错而特错。殷潘“意新理惬”这四个字的意思是，如果写出了新意，那么，就必须是在“理惬”的基础上才可以，必须符合理惬的先决条件，否则，就不要去写什么什么新意。那么，什么是“理惬”呢。我们来看南北朝时候刘义庆在《世说新语》中写的一段话： “左太冲作三都赋初成，时人互有讥訾，思意不惬。”这里的“左太冲”，指的是汉朝著名的文学大家左思。“惬”就是饱满的意思，“不惬”就是说不够饱满，“理惬”指的是要理由（证据）充分、充足。换句话讲，就是说，要创造出新意，必须有充分、充足的依据，而不是谁都可以随便一说，在没有依据的情况下信口开河。没有依据的情况下，所说的意，就不能成为新意，结果就有可能是被“讥訾”。 “訾”的本义是指计量，讥訾是指，被人逐条的讥问、讽刺。这样的结果，当然就不好玩了。我们都知道“文人相轻”这句话，比如网络上，对联中一个平仄的失误，被人狂批狠批，甚至上纲上线到了“出律”的地步，比比皆是，随处可见，更何况是没有依据的新意呢。可见，讲究依据、强调证据，是古来皆有的普世价值观，反对信口开河看来是古往今来的共识。

我们不是反对意境派，恰恰相反，中华诗词学院，是继承、是遵守的。但是，我们继承和遵守的，是自孔子以来，无数前贤先圣的心血和智慧所铸就的意境，是中华民族文学一直传承的意境，而不是网络上的“伪意境”。

孔子认为，物（境）有好坏之分，意有善恶之别，依据出自《礼记》。

我们来看孔子的原话：

“土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声衰而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本。广则容奸，狄则思欲。感条畅之气，而灭平和之德，是以君子贱之也。”

从孔子这段话中，可以清楚的看到，孔子认为，物是有恶的，恶物生出的意，是恶的，非善。什么样的物，相应生出什么样的意，意与境，是相辅相存的。换句话讲，意境，就是有好坏之分、善恶之别的。关于孔子对于意和境在善这个方面的叙述，详见《礼记》中的原文，这里，就不再一一列举，《礼记》中，关于善物善意的话很多，课后可以自己去搜索来看。

至于网络上经常使用的什么“意境不够、意境欠缺、没有意境”等等说法，与孔子所讲的内容，完全就风牛马不相及，实在搞不明白，网络上的意境，究竟是个什么东东。不知道意境是什么具体含义，而大谈高论意境，实际是对意境的蔑视，更是对意境的歪曲。网络“意境派”，更准确的定义其实就是“反意境派”，对于中华民族历史上无数前贤先圣心血凝成的意境，随意歪曲，谈不上一丁点的继承，这不是反意境，又能是什么呢。说明一下，反意境者，并不是指绝大多数被蒙蔽的、盲从的爱好诗词的群体，仅仅是指极少数误导广大诗词爱好者的所谓“高手、大师”。既然顶着高的光环、披着大师的外衣，就必须对自己的言行负责，知道就是知道，不知道就是不知道，为了现实或网络上一个大师的虚名，置数千年灿烂的中华文明于不顾，只配得上一个“伪”字。

意，是每个人都有的。比如，贪官有没有意，当然是有的，贪官的意，就是贪意。杀人犯有没有意，也是有意的，对生命的蔑视，就是杀人犯的意。这些意，是恶意，是为世人所不耻的意。这样那样为世人所不耻的意，尚有很多，比比截是，如小偷、盗窃犯等等。恶意有大有小，大者上刑场，小者为包括世人在内的自己所唾弃。不能说恶意这个东东不是意，恶意也是意。缺钱谁都有可能，缺意，是基本没有可能的。因此，无所谓意境缺乏或意境不足。

具体到律诗的写作中，这个意，应该是怎样的呢。纵观历史的记载，古人关于这个意，也是有不同的释义。最常见及广为流传的是“诗言志”，而这个“诗言志”，并不是完全一致的含义，作者不同，解释亦有别。比如，按时间看（书籍），最早出自《左传》，按时间看（人物时间），最早出自舜帝。

1、《左传》中说“诗以言志”。摘录前后部分内容，以便更准确的理解其中的“志”。

“伯有将为戮矣。诗以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎，幸而后亡”。

这段话中的“诗以言志”，指的是使用诗三百来比喻、隐喻现实（当时）。

2、《荀子》里说“《诗》言是其志也”。指的还是诗经。

3、《礼记》《尚书》都提到了“诗言志”，这里所说的志，指的是作者的意，这个“志”是诗中之志，因此，必须是正面意义的。

后世所遵从的，就是这个在写诗时候应该使作品被赋予正面意义的志，而不再是其他。但是，并不是所有的作品，都严格遵守这一点，比如，历史上就有不少作者，在四个领域的创作中，遵循屈原的志。屈原的志，虽然有正面意义的内容，但同时还有抱屈的成分在里面。到了唐朝这个诗歌百花齐放的朝代，诗中之志，已经具有了更为广阔的天地。比如，怨者有之，恨者亦有之。实际作品比如杜甫的登高。严格遵守《礼记》《尚书》都提到了“诗言志”的作品，实际来看，是比较少的，大多数作品，更多的是写作者自己的情怀，更有受晋朝士大夫影响的作品，内容是写男女情感的，有露骨的，也有含蓄的。总之，到了唐朝的时候，能被诗所言的，基本可以说是包罗万象，甚至算命也用上了诗。

回到“意”，老子也论过诗的意。历史上一直流传下来的《老子》中写道“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这段文字中的“音声”中的“音”，在千年的历史长河中，一直就被当作是“音”，实际上，不知道究竟是哪个环节出了问题，把原来“意声”中“意”字下面的“心”字给弄没了，然后就一路“音声”流传了下来。好在还有门学科叫做考古，1973年湖南长沙马王堆出土的文物中，有一帛书，上面就有《道》（后世称为“道经”）的内容：“有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑也，高、下之相盈也，意声之相和也，先、后之相隋，恒也”。因为考古学，我们受益，至少，我们看到了老子原来写的是什么。

老子所说的“意声之相和也”，与孔子在《礼记》中所讲，是同一个含义，并无二致。

由此可见，先秦关于意，是没有多大争议的。后世的继承，同样也没有多大的争议。

结论，意境，古人已经有非常明确的定义。具体来讲，意境，就是律诗创作出的作品之最高。换句话讲，作品表展示出的水平，不仅其意为最高之标准，其物与意的相辅相成，亦是最为完美的，这样的作品，符合老子、孔子、殷潘、王昌龄等关于意境的含义。

这种作品的高度，是我们追求的方向，但是，穷此一生，全心全力去为之，也未必能够达到，甚至与意境的距离，以光年计。所以，中华诗词学院，不敢轻言别人的意境。道理很简单，对于这样一个非常之超高级、超高难度的目标，我们自己尚无可能做到，岂有资格去论别人作品之意境呢。

在实际的律诗写作过程中，我们老老实实按照格律，实实在在尽可能继承前贤先圣的精华，沿着中华文明史上无数前辈的道路，努力的前行，收获是肯定会有的，作品亦会越来越好。具体来说，就是在选择物（景）和由物兴起的组派所表现出的意（情），相互结合要合理，这就是为什么中华诗词学院，是初级年级阶段，硬性规定作业必须是“景+情”的原因。

虽然，我们与意境的距离非常之遥远，但这并不妨碍我们向着这个目标努力。中华诗词学院，追求的，不是要去达到这个目标，而是尽可能缩短与这个目标之间的距离。

现在，一起来回顾一下上节课王国维在《人间词话》中的一段话：“文学之事，其内足以掳己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境挥，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学”。（摘自《人间词话》）

为人谦虚一点，写诗本分一些，因此，我们学院在诗词上用得最多的词汇就是“交流”“相互交流”。学院这个群体里面，相互间的水平都差不多，在学院里，“老师”更多的是礼节上的称呼，而与实际的诗词水平无关，诗词这一块领域，大家的水平都差不多的。

为什么我们不敢言别人作品之意境，原因，正在于此，水平和胆量皆不够而已。

下课！

物--境---象---意