小窗幽记贤言慧语：(十七)人生感悟

小窗幽记贤言慧语：(十七)

人生感悟

小窗幽记：心境高远

一五七、犬吠鸡鸣，恍似云中世界
    茅帘外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界。竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。
    茅屋外面，传来几声犬吠鸡鸣，让人感觉好像到了远离尘世的高远之处。窗外只有蝉鸣鹊唱，令人感觉到静中的天地如此之大。
    一个人见到的世界是何情境，完全存乎一心。智者能在一粒沙中见到世界，一朵花中见到天堂。
    在犬吠鸡鸣声中，感到仿佛置身于云中世界，因为心如此，所以境如此。在宁静之中，我们体会到了世界的辽阔，因为宁静使我们的心胸开放。在事情繁杂之时，我们总是执着于眼前俗务，眼光短浅，心思拘束。在宁静中，这一切都解放了，无尽的世界像花蕾绽放一般，展现在我们面前。

小窗幽记：人世的智者

    一五八、异士未必在山泽
    山泽未必有异士，异士未必在山泽。
    山林泽畔不一定有超凡奇特的人，超凡奇特的人也不一定住在山林泽畔。
    山林泽畔可以使人的心境变得宁静，对生命的观照就更为清楚而澄澈。因此，一个对生命的反省有所关心的人，在宁静的山林泽畔更容易体会出智慧。许多智者隐居在山林之中，就是这个缘故。隐居山林的人，不见得个个皆是行为特异之辈，这其中也不乏自鸣清高之人，或是“身在湖海，心怀魏阙”的假隐士。像这些人，怎能以“异士”称之呢？
    人世的智者，在尘嚣闹市中，也能拥有宁静的心境。他为自己的生命作反省，同时也为众人的生命作反省；他的智慧不但解决自己的问题，也解决众人的问题。他不但使自己的生命获得觉悟和解脱，也要所有的人都能觉悟和解脱。什么样的人才算是真正的异士呢？阳光并不是自我照耀的啊！

小窗幽记：颠倒众生

    一五九、天下可爱的人，都是可怜人
    天下可爱的人，都是可怜人；天下可恶的人，都是可惜人。
    天下值得去爱的人，往往都十分可怜。而那些人人厌恶的人，又常常让人觉得十分可惜。
    有的人很可爱，他们明白人天性中哪些是最好的品质，并且竭力维护它们。即使自己受到种种伤害，也不愿意失去最美好的德行。他们就好像怀着白璧，却被恶人拿着戈矛追逐的人，因此，他们的境况有时很窘迫，甚至很可怜，但是，他们心甘情愿。
    另外，那些拿着戈矛的恶人，并非没有白璧，而是在生命的某一个阶段遗失了。从此以后，他们就以为不需要它也能活得很好――只要有戈矛，或是珠宝。他们却没有发现，还未将戈矛刺到他人时，戈矛的另一端已刺入自己的心。他们手中的珠宝，其实是铁蒺藜，早已将双手刺得流血，不能再握住一朵花，也嗅不到花朵的芬芳，这不是很可惜吗？这种人，我们要如何帮他痊愈呢？如何在污泥中帮他找回白璧呢？

小窗幽记：轻重缓急

    一六○、事有急之不白者
    事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。
    事情有非常紧急却又不能表白时，不妨先宽缓下来，听其自然，也许事情就会澄清；不要太急于辩解，否则，会使对方更加气愤。有的人，你愈劝他，他愈是不听，这时，稍为放纵他，不要逼得太紧，也许他自己逐渐会改正过来；不要太急切强迫他遵从，反而会使他更为顽劣。
    人与人交往，难免有误会，尤其是在事情紧急时，更是无法一一加以说明，也许就因此蒙受不白之冤。有时误会并非解释就可以说明白，所幸人心虽然主观，事情却是客观的，过些日子，总会真相大白，所谓“事实胜于雄辩”。这里最重要的，是不要操之过急的态度，平心静气面对事情。更何况“清者自清，浊者自浊。”胸怀磊落，还怕别人误解吗？
    有些人做错事，怎么劝，他都不听；强迫他听从，他反而变本加厉。其实，人都有自我反省的能力，聪明的人是懂得修正自己的。何况有些人只是羞于承认自己的错误，并非真的顽劣之徒。只要给对方一点机会，一些时间，情况或许就改观了。

小窗幽记：人贵知足

    一六一、人只把不如我者较量
    人只把不如我者较量，则自知足。
    只要和境况不如自己的人比较一下，人就自然会知足了。
    人的不知足，往往由比较而来，同样地，人要知足，也可以由比较得到。这里教我们的，是一种“比上不足，比下有余”的想法。当然，重点要放在“比下有余”上面。但是，这也不是一个根治不知足心理的方法，因为，大多数人都拿自己与那些十分富足的人相比较，所以，知足常乐的人还是很少。如果，人能够体会自己本来就是无所欠缺的，这就是最大的富有了。真正的满足是内心的满足，而非物质的满足，物质是永远无法让人满足的。

小窗幽记：安贫乐道

    一六二、俭为贤德
    俭为贤德，不可着意求贤；贫是美称，只在难居其美。
    节俭是贤良的美德，但是，不可因为人们称赞节俭，就刻意追求这种声名。安贫往往为人所赞美，只是很少有人能安居贫穷。
    任何事情，过犹不及。太过奢侈固然不对，节俭而至吝啬也未必好。节俭若只为了名声，就完全失去节俭的本意了。俭是不浪费，“一丝一缕，恒念物力惟艰；一粥一饭，当思来之不易。”以这种态度处理物资，自然不会有丝毫的浪费。俭也是一种经济的观念，也就是“将最少的物资，作最大的利用。”节俭和悭吝则又不同，有的人自奉节俭，遇到他人有困难，却能慷慨解囊，这便是节俭而不悭吝。现代社会节俭的人很少。悭吝的人却是不少呢！
    贫为美称，大概亦只存在于古代吧！古人对安贫乐道是很称赞的，颜渊“一简食，一瓢饮，居陋巷而不改其乐。”十分不容易，被人称赞了几千年。至于现代，“贫”简直成了一种罪恶，“安贫乐道”在大多数人眼中看来，简直就是消极弃世。不错，乐道未必就贫，贫也未必有道。只是在物质生活的进步中，人的心灵是否也同样在进步，这就值得怀疑了。在讲求效率和功利的现代社会，人为自己的生命保留多少空间和反省的余地？现代人物质生活不虞匮乏，心却贫乏得可怜呢！

小窗幽记：永恒的觉悟

    一六三、唤醒梦中之梦，窥见身外之身
    听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
    聆听寂静的夜里传来的钟声，唤醒了生命中的种种迷惘。静观清澈潭水中的月影，仿佛窥见了超越肉身的真实自己。
    苏东坡在夜宿燕子楼时，曾写下“古今如梦，何曾梦觉。”的句子；就广大的时空来看，文明也不过是人类所作的一场梦。以最微细的观点来看这个世界和我们的心识肉身，没有一刹那是存在的。当我们聆听静夜的钟声时，仿佛觉察到，生命中无论多大的伤痛，或是多深刻的凝情，都不过是梦中之梦，何必苦苦执着不放呢？
    明月在佛经中常为实相的象征，禅宗以指指月，不可执指作月，是指一种超越文字所能表达的实相。所谓的身外之身，乃是指我们每一个人所具有的真实本体。这真实本体，并不在我们之外，却也不拘限在肉身之内，而是大则“横超三际，竖遍十方。”小则纳于芥子微尘。一切的符号乃至于我们的感官意识，都是相对的，这本体却是绝对的，因此，没有任何语言刻意表达它，我们也无法以相对的感官意识去揣度它。但是，它却是真实的存在，也是我们每一个人真实的自我。时空对它而言，只不过是幻相，倘若我们能认证了它，它就是宇宙无穷奥秘的解答。过去有无数智者依此超越了生死与永恒刹那的界限，未来仍有无数人会做到，问题在于我们是否有这种意愿和勇气，超越生死的迷惑，寻求永恒的觉悟。

小窗幽记：超越生死

    一六四、打透生死关
    打透生死关，生来也罢，死来也罢。参破名利场，得了也好，失了也好。
    超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。看破了名利争逐的虚妄，就会觉得，得到了也好，失去了也好。
    打透生死关，在佛家来说，就是超越了生灭之见，体悟到不生不灭的本性。在《楞严经》上，讲到观音菩萨当初为众生时，超越生死的方法，便是由耳根超越能闻所闻的对待，再达到空掉觉知与所觉知的对待，进入一种空的境界。再把这能空所空的对待也破除掉，便达到了所谓“生灭既灭，寂灭现前”的程度，但是，这并非空无，而是“忽然超出世间，十方圆明。”到了这种境界，即是佛家所谓的见到自己不生不灭的本来面目，此时便无生死可言，这便是打透生死关了。这是在佛经上所提到超越生死而证到永恒的方法中，较常被提到的一种。
    名利亦是如此。人之超越生死，乃是参破了生死的虚妄，而对名利的超越，亦是看破了名利的虚妄性。得到名利时，若是十分欢喜，这便是一种轻生，也是一种死；失去名利时，若痛苦万分，同样是一种生，也是一种死。争逐名利的人，便在生死的痛苦中流转。凡是执着于名利的人，很难超越生灭的痛苦。

小窗幽记：天地大文章

    一六五、一笔写出，便是作手
    作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐，说宋。
    写诗的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一笔表现出来，便算是能作诗了，不必引经据典，说唐道宋。
    眼前光景是客观的世界，胸中情趣是主观的情意，将主观情意与客观意象融合，达到情景交融，表现出来的文字就是诗。王国维说：“客观之诗人，不可不多阅世；阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世；阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”然而，不管是客观之诗人，或主观之诗人，都必须具备横溢的才华，所谓“诗有别才，非关书也。”若能将心中所要表达的意念，一笔写出，淋漓尽致，就是个作诗好手，纵使引经据典，也未必能写出好诗来。

小窗幽记：理想的路上

    一六六、隐逸林中无荣辱
    隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
    在隐居的生活中，没有荣华或耻辱。在选择道义的路上，也没有人情的冷暖可言。
    “心”是荣辱的关键，“有心”便有荣辱，“无心”便无荣辱可言。隐居山林，正因无心追逐世间的名利，当我们心中什么都不执着的时候，名利宠辱皆不会到来。“道义路上无炎凉”，这是勇气和决心的问题。选择道义，等于是选择了一条不好走的路。因为，既然选择道义，就必须抱着入世的精神，全身投入。不怕人情冷暖，不畏强权威势，依然坚持自己的理想。不论是踽踽独行，或是有声气相应的朋友，都要像“过河卒子”，勇往直前。

（未完待续）

简介

《小窗幽记》，一名《醉古堂剑扫》，十二卷，格言警句类小品文。一说是明人陈继儒撰。陈继儒（1558-1639），字仲醇，号眉公，又号麋公，松江华亭人。诸生，隐居昆山之阳，后筑室东佘山，杜门著述。工诗能文，书法苏米，兼能绘事，名重一时。屡奉诏征用，皆以疾辞。其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写”。今存著，除《小窗幽记》外，尚有《见闻录》、《六合同春》、《陈眉公诗余》、《虎荟》、《眉公杂著》等。
另一说是明代陆绍珩所著（约1624年前后在世）：生平不详。明天启年间曾流寓北京，编撰有《醉古堂剑扫》。《小窗幽记》分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二集，内容主要阐明涵养心性及处世之首，表现了隐逸文人淡泊名利，乐处山林的陶然超脱之情，文字清雅，格调超拔，论事析理，独中肯綮，为明代清言的代表作之一。作者工书善画，与董其昌齐名，其文今日读来，颇有风致，清赏美文外，于处世修身，砥砺操守或有启发。
此书与《菜根谭》、《围炉夜话》并称为中国修身养性的三大奇书，从问世以来一直备受推崇，对于读者感悟中国文化、修养心性都有不小助益。

图：网络纯音乐：佛上殿

素材：网络整理：宁馨儿芊芊

http://672012123.qzone.qq.com

宁馨儿芊芊小屋欢迎您

文章评论

倾城

[em]e114[/em]

风清云淡

[em]e1000058[/em]

SHY(扎西卓瑪

謝謝芊芊姐姐，吉祥，福慧圆满

爱心永恒○文明使者

繁华只是刹那，快乐终归平静，自由在于精神，美好寄于心灵，宽容乐享生活，奉献圆满生命。世间是场考验，人生是场修行，身在红尘之中，心超万物之外，莫让幻象摆布自己，莫让物欲禁锢本性。谦卑且乐观，沉静且烂漫，遵从宇宙的脉搏，顺应万物的属性，书写自己最真最美最光辉的人生。欢迎您加我为好友

中原骄子

空间好

好日子

[em]e1000058[/em]

逍遥游

[url=http://soso3.gtimg.cn/sosopic_f/0/15086332360232456957/100][img,61,52]http://soso3.gtimg.cn/sosopic_f/0/15086332360232456957/100?pt=3?pt=3&ampampek=1&ampampkp=1&ampampsce=0-12-12[/img][/url]留言受限! [M] __╱缘分让我认识了你我会永远珍惜你 [url=http://soso3.gtimg.cn/sosopic_f/0/5359061805518489798/0][img,188,2]http://soso3.gtimg.cn/sosopic_f/0/5359061805518489798/0?pt=3?pt=3&ampek=1&ampkp=1&ampsce=0-12-12[/img][/url] [url=http://soso3.gtimg.cn/sosopic_f/0/5359061805518489798/0] [/url] [/M] [ft=#000000,,] [ft=#000000,,] [R][qqshow,160,240,160,240]http://b188.photo.store.qq.com/psb?/V143QuOM3uURZp/HI98JUcAaoT47s.RdqM1s7R79FGiO0QGLXdW9I8S1CI!/b/dAxTHHB8GAAA&ampbo=kQDnAAAAAAACAFI![/qqshow][/R] [/ft][/ft]

宁馨儿芊芊