一片云

   
网文 编辑：净尘






 

  
    为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。

  
    我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’忠心经上也说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’

  
    举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。

  
    总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。

  
    恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。

  
    无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。

  
    所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’（注十四）

  
    佛经上把一个人的所作所为分为‘清净的造作’（净业）与‘污染的造作’（染业）两种。

  
    ‘善念’、‘恶念’和‘无善无恶的念头’通通是属于‘污染的造作’

  
    ‘心不动念’、‘了知境界而不起分别心’（离念灵知）、‘行善而不执着善相’才是‘清净的造作’。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。

  
    这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，我们姑且叫它‘清净’。

  
    为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执着我在行善也有许多烦恼，譬如心中受了‘我啦’、‘善啦’、‘多少功德啦’这些名相的干扰。再者，行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报‘乐’昏了头，以致于物质享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富责的人形容为‘三世怨’。其意义就是：今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不执着善的名相和有我在行善。行善不执着我相和善相才有智慧，才有眼光。

  
    总括一句话：‘心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。’

  
    不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两个故事来说：

  
    （一）卖瓜的故事

  
    从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：‘这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：‘这个家伙罪有应得，活该！’某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。

  
    （二）卫仲达的故事

  
    从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已。

  
    阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。

  
    卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：‘我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢？’，那官司回答：‘只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。’卫仲达接看又问：‘那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？’阴官说：‘有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿。’接着又说：‘你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为大众着想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，那善的力量，可比现在大多了。’

  
    譬如：当我们睡醒时，应常愿一切众生早日觉悟永恒的真理。当我们下床时，应常愿走路不会伤到任何小昆虫。万一有小动物无意中被我们踩死了，我们则愿它往生佛菩萨的净土。当我们步行时，应常愿一切众生都能出离生老病死的苦海。当我们出门时，应常愿一切众生能免于烦恼的逼迫。当我们大小便时，应常愿一切众生都能舍弃贪爱和憎恨。当我们洗去污秽时，应常愿一切众生身心清净，没有瑕疵或污垢。当我们开灯时，愿一切众生都能够运用智慧的光芒，照破一切幽暗迷惑。当我们就寝时，愿一切众生身体安稳，心不散乱。

  
    古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’所以欲知祸福先问自心。

  
    ‘行藏虚实自家知， ‘湛湛青天不可欺，

  
    祸福因由更问谁？ 未曾动念已先知，

  
    善恶到头终有报， 劝君莫做亏心事，

  
    只争来早与来迟。’ 古往今来放过谁？’

  
    所以陈希夷的心相篇上说：‘相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福。’又说：‘心地和念头是相貌的根源，明白心念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福。’正法念处经第二十卷上说：‘心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。’

  
    就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切‘善恶种子’。

  
    电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。

  
    明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。

  
    我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。

  
    所以经上说：‘心地不清净、不明瞭’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：‘一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别。’地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’

  
    ‘心命歌’讲得非常好：

  
    ‘心好命又好，富贵直到老。

  
    命好心不好，福变为祸兆。

  
    心好命不好，祸转为福报。

  
    心命俱不好，遭殃且贫夭。

  
    心可挽乎命，最好存仁道。