春十三少

为什么选择佛教？

Bhikkhu Dhammavaro （法增比丘 英文著作Why choose Buddhism?）

钟可圆（妙行Cynthia）汉译于舟山

 

为什么选择佛教？

Bhikkhu Dhammavaro （法增比丘 英文著作Whychoose Buddhism?）

钟可圆（妙行Cynthia）汉译于舟山

介绍

对于追求精神寄托的人来说，在这个世界上有很多宗教可以选择，那为什么要选择佛教呢？这个问题一直困扰着很多人。因此我想给出一些合理的论断供大家思索。我将尽量坦诚如实地介绍佛陀的教法，以便大家对佛教有正确的理解。我可以保证，即使你不改变信仰，你依旧可以从佛教中受益良多，特别是佛教的人生观。佛教是理性、无瞋（忍辱）的甚深智慧，只留给有智慧和幸运的人。那我们要怎么做呢？在信纳佛教前，我们自己应该先要理解它。

尽管通常认为佛教是宗教，但它其实是培育心灵的一种心理方法。佛教里有很多寺院传统并强调道德的培养，形式上看起来有很多宗教特征，但是佛教不是有神论的宗教，因为它告诉我们宇宙是按照客观规律运作的，不是由全能造物主神来掌控的，而对神的信仰是永恒论的一种形式。

虽然些许的祈愿也还是有益的，但佛教不强调祈祷的使用，因为祈祷意味着依赖外部或超自然的威力，而佛陀只是一位老师，一个向导，而不是一尊神。佛陀只是指明了方向，只有通过戒、定、慧的完善，我们才能彻底穿越道路到达终点。佛教徒的礼拜供养只不过是表达对教导师世尊感恩的一种方式，是做为精神开发的一个日常修行方法。作为佛教徒我们按照以下这三种修行方式生活着：守戒防止伤害他人，培育禅定并以智慧观照我们身心内外所有现象的无我本质。

那我们如何定义宗教呢？如果宗教是对至高无上神的信仰，我们向其祈求救赎、平安、利益或者减除痛苦，就这个意义上来说，佛教不是宗教。我们身陷轮回的确就是受苦，这是个多么可怕的生死巨轮，把我们推进无尽悲苦的循环中。单单想到这些就会让我们脊背发凉全身颤抖。这个问题的根源在于我们的贪爱，而唯一的解决方法是通过不懈修行来去除贪爱。因此佛教是一种精神培育的方法，而不是宗教。

佛教也是一种生活方式，因为它强调以我们高尚精神的开发来过无害的生活。

佛陀忠告我们不要盲目地接受佛教的任何教义，而是要通过深思熟虑后才信纳。佛陀的目的是向我们指出彻底从苦中解脱的道路。涅槃是到达无条件（绝对、非因缘）即不生的状态，超出了凡人没有修行过的心识范围。涅槃不是死亡，很多人这样误解它，涅槃又是一种不灭的自然状态（dhatu），那是我们心的执着热火的寂灭。

佛教直接的目标是去除日常生活中痛苦的根源。佛陀根据他的弟子的能力教导他们逐步做到这一点。

修行人应该尽其所能投入到修行中去，虽然最终每个人的目标都一样，但道上的进展取决于个人的努力。佛陀正法将带领我们到达涅槃，也将在前进的道路上引导着我们。这就是修行人被认为是僧伽成员的原因。

为了更好的理解佛法，我们需要深入了解三宝。

三宝

三宝是佛教徒的三大标志，他们宣称佛、法、僧是他们全体的庇护者、皈依处、渡舟、避难所，是精神之路的向导和精神的食粮，是达到开悟的三大依止。作为佛教徒，我们应知道什么是佛、法、僧，否则我们将迷失，没有向导，没有方向，盲目前行而无法了解佛法目的，获得益处或者证果。“凡对至高无上（的三宝）欢喜信受者，他们的果报也是至高无上的” (《增支部4集34经》) 佛教徒虔诚礼敬，热枕奉献的最高目标就是三宝，三宝就是他们的护卫。

释迦牟尼佛

释迦牟尼佛出生在喜马拉雅的小国迦毗罗卫国，其父是人间国王净饭王，其母摩耶夫人。与普通人一样，他过完童年生活，上学，结婚，并育有一子，但是他对人类生存和受苦的精神探索推动他到宫墙外去寻找答案。当他亲眼看到人类所遭受的巨大痛苦后，最终抛弃了皇室的生活，披上黄色袈裟，在民间托钵行脚寻找答案。经过六年几乎让他丧生的苦行之后，以深度的禅定思惟，佛陀发现了四圣谛，也即随后佛陀教导佛法的精髓 --- 关于苦与苦的解脱之超越世间的真理。基于极大的慈悲佛陀将法教导人类，他对他的侍者说：“阿难！因众生有我为善友，他们将从生死受困中得以解脱！” (《相应部3相应18经》) 就这样，佛陀开悟后开始在世间教导佛法。

他所倡导的解脱方法是通过我们自身的努力来消除个人的不善杂染，而不是依靠外部超自然的力量。他从未作与造物者神有任何关联的宣称。当忆念佛陀时，我们要回忆起佛陀十大品质：至尊的如来、阿罗汉、正自觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛有十种殊胜的美德（波罗蜜parami)：布施(dana)，持戒(sila)，出离(nekkhamma)，智慧(pañña)，精进(pañña)，忍辱(khanti)，真诚(sacca)，欲愿(adhitthana)，慈心(metta)，舍(upekkha)。佛陀从无量劫以来在多世中培育了这十种波罗蜜。

过去的圣者用“佛宝”把佛比作珍贵珠宝。尽管世间有各种珍贵的珠宝，红宝石、蓝宝石、钻石、宝石等都非常的珍贵，但佛宝是至高无上的。此宝是这世间众生脱离无边苦海的良药，带领他们脱离病苦、危险、苦恼、悲痛，还有各种精神上的苦以及生死。他向我们展示了圣洁、纯净的生活以及净化生活的方式，到达自由与解脱的道路。因此，佛是无价之珍宝！

基于对佛陀的崇敬，我们膜拜外观艺术作品、佛的雕像画像以此来表达崇敬之情，这些有很长的历史渊源可以追溯到佛陀时代，甚至不同国家包括佛教国家也把佛陀雕刻成与本民族相似的模样，这些都是可以理解的。我们对佛像如同对着佛陀本人那样表达崇敬之情。与此相比，那些对此不理解的人毫无根由地指责和诬蔑说佛教徒膜拜的是木偶，甚至说是魔鬼，这些人的确太无礼和愚昧了。

佛陀被崇敬不是因为他的名望、种族或社会地位。他不是作为天神，而是因为其本身就是证悟的体现而被崇敬。

忆念佛陀殊胜的品质是有益的。世尊曾经说过：“每当圣弟子回忆佛时，心不被贪缠缚，不被瞋缠缚，不被痴缠缚。这时，他一心正向于佛（如来）而行。心正向而行的圣弟子生起对佛的热情、对法的热情、对法的欣悦。当欣悦时，则喜生起；当喜生起时，则身心宁静；身心宁静者，则轻安生起；轻安生起者，心则入定。如此圣弟子在迷惑的世间住于清明，在困扰的世间住于无忧。” (《增支部6集10经》

贪欲来自五个根门，我们每天被它们包围着，通过培养禅定，我们的心得以净化。静思忆念佛陀、观想佛陀，喜(piti)升起，喜导向轻安，轻安导向乐，乐而入定。

因此佛随念有助于获得观照所需的定力。

释迦牟尼佛在印度次大陆教法45年后于拘尸那罗入灭进入大般涅槃。每年人们在五月月圆之日庆祝佛陀诞生、成道觉悟、涅槃（这三个吉祥的日子恰为同一天），这就是众所周知的卫塞节。

法

佛陀的教导称为“经”（Sutta），意为“线”，就如用线串持起采摘下来的鲜花，作为佛教徒我们修学香醇的佛法（法花）时须要经常用到这条线，这样我们才不会加入自己的想法，或者在理解世尊教法时过度发挥。

世尊曾对僧众说：“打开不死门，闻者弃邪见，吾去迦尸城，以转正法轮，无明众生中，击响不死鼓。” (《中部26经、85经》)

法有三种形式：教法即是以文字形式记载佛陀教法的经典(pariyatti dhamma)。学习经典的法并修习戒、定、慧，佛教徒修习恰当与否都取决于修习者本人，而不取决于经文。若想开悟，我们要通过法的实践来开发内在品质，这是行法(patipatti dhamma)。修行者的成就是道法(pativedha dhamma)，即证果通达涅槃。

佛法的实践就是八支圣道，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。修行之处就是我们的五蕴。八正道可以总结为三方面：戒，定，慧。世尊称之为中道，即佛法的核心。

佛陀教法有三个层次：发展正念(Sati)，培育定力(Samadhi)来开发直觉智慧(Pañña)，从心灵污染中解脱(Vimutti)。我们必须自己开发这些品质，才能获得觉悟，达到阿罗汉境界。

在经文中有一则关于跋迦利（Vakkali）比丘的故事。他对佛陀充满了忠诚和热爱，发愿日夜赞颂佛陀庄严之相。世尊告诉他：“看到法就看到我，你从这不净身体中得到什么利益呢？”就在佛陀涅槃前不久，他说道：“若比丘或比丘尼，信男或信女，过着如法生活，他的生命是正确的，他是依法而行的，那他就是以诚实、敬仰、崇敬，以最真挚的敬意保护和尊崇至尊的如来(Tathagata)。”

在佛陀的教法中，他曾说到：“犹如大海唯有一味，就是盐味，那么在正法律中(dhamma vinaya)也唯有一味，就是解脱味！”这就是法的无上珍贵的品质。

僧伽

在世界各地很多人自称为佛教徒，但甚少懂得其义。很多人成为佛教徒只是因为某种便利或社会关系，而不是基于理解。我们应该理性地认识我们的宗教，不是人云亦云，或者盲从他人的偏见或亲友的劝说，而是遵从佛陀的教法，以正法律（Dhamma-Vinaya）为最高向导，不屈从于惯例和社会习俗。对佛教来说，我们想知道修行是否正确，是好是坏，值得尊崇与否，应以佛陀制定的八个标准来检验，它们是：

1.它是否会导致激情，

2.它是否会导致痛苦，

3.它是会导致更多的杂染，

4.它是否会导致更大的野心，

5.它是否会导致不满，

6.它是否导致社交聚会，

7.它是否会导致懒惰，

8.它是否导致成为别人的负担。

我们修习佛法应按照佛陀最初的解释，不应杂揉。如果我们的修行实践会导致这八种行为，那么它就不应该视为佛陀的正法律，一出现就应弃之。

僧伽的职责是引导信众。除非我们训练自己，举止得当，否则佛教将会衰落。信男(upasaka)信女(upasika) 将遇到障碍做一些错误的行为。僧伽和初学者变得漫不经心，错过品尝佛法的机会。于此有三个方面：

1.听闻、研读佛经

我们应遵循佛经中的原始教法，为了能从经书中受益，我们可以从有经验的老师那里听闻佛法，他们是受戒的僧伽或博学的居士，这样我们就能够欣赏和获取经文真义并实践它。

2.实践佛法

我们需要把听闻和理解的佛法付诸于实修中，修行戒律过道德生活，修行禅定，修行观照。如果不实修，就好像汤勺无法品味美味的汤一样。只有通过佛法修行才有希望获得领悟。

3.成就

僧伽有两类：普通僧伽和圣者僧伽。普通僧伽是未证果的受戒僧伽。圣者僧伽包括四双八辈行者：向须陀洹，须陀洹（初果入流果），向斯陀含，斯陀含（二果一还果），向阿那含，阿那含（三果不还果），向阿罗汉，阿罗汉（四果）。

(1). 须陀洹（入流者）：达到了通往涅槃的第一层觉悟，在人天中最多投生七次。

在佛法道路上，他们培育了足够的定力和观照力，以真正的觉悟从所有世俗和超自然的现象中觉醒过来。他们已经断除导致不断轮回的三结(samyojana)。

a.身见：认为身体的所有，五蕴，感官是我或者属于我。入流者已经完全摧毁了这个错误的见解。他们仅仅把身体看做因业而生的物质现象。

b.疑：对佛法圣道怀疑和不确定。

c.戒禁取：执着于仪式、仪轨和典礼，认为这些对佛法圣道是有益。

在《相应部》的《具戒经》里有一比丘问舍利弗：“贤友舍利弗，是什么将入流僧伽引入解脱正道？”舍利弗尊者回答：“对五取蕴，如理作意为无常、苦、无我将入流者引入解脱正道。”应知道我们的苦深深根植于对五蕴的黏着。对于入流者来说他们完全关闭了通往四恶道的大门，将不再投生到地狱、阿修罗、饿鬼或畜生道。

(2).一还果：达到第二层觉悟的圣者将再投生这世间一次。一还果跟入流果一样断了三结，同时还减弱了贪、瞋、痴。

(3).不还果：达到了第三层觉悟将不再投生欲界。死后投生阿那含世界净居天，并将于此涅槃。不还果断除以下五结：

a. 身见（Sakkaya-ditthi.）

b. 疑（Vicikiccha）

c. 戒禁取（Silabbatam-paramasa）

d. 贪欲（Kamaraga）由感官欲望和感官对象引起的激情和喜悦

e. 瞋恚（Vyapada Patigha）：由生气引起的愤怒和不满

（4）净洁者（阿罗汉）(Arahants)：达到了不死不灭最高觉悟的境界，从所有污染中解脱。无明，渴爱，以及造成不善业的各种行为都终结了。阿罗汉断除了通往圣道上剩下的五结。它们是：

f. 色爱(ruparaga)：对色界存在（色有）的贪爱

g.无色爱(aruparaga):对无色界存在（无色有）的贪爱

h:我慢(mana): 还有这样或那样自我存在的骄傲

i:掉举(uddhacca):坐立不安，心神不宁，思念，思考过度

ji:无明(avijja):通常指对四圣谛的无知，即对苦集灭道（苦，造成苦的原因，苦的灭除，以及灭苦之道路）的无知。

世尊曾说：“以烦恼（漏）(āsava) 集（升起），则无明集 (《中部. 9》)”但是世尊补充道：“诸比丘，无明的起点无法得知：在此之前没有无明，但之后无明即生起。然而，无明的特定条件(idappaccaya)即因缘是可知的。” (《增支部10集61》)

无明意为不知道我如何产生，不认清过去而沉湎其中，不认清将来而幻想于此，不认清现在，活得毫无正念。因此对这三个时间的愚痴妄想被称为无明。我们只是所有物质和精神现象的成品。

在《中部38经》世尊说：“哦，比丘们！这见解（法）是如此清净明洁，如果你粘着它，贪爱它，执取它，那么你将无法理解我所教导的法如同筏，是为了越度而非握持不放。”

所有阿罗汉完全断除十结，从各种束缚中得以解脱，因此他们的心是如此明亮，光彩夺目，就如同无云天空中的明月。

僧伽的品德是精妙，深刻，不易认知的。若我们不了解这些，我们是无法看到僧伽的功德。正因为不懂得这些，世尊说我们就像盲人一样。这就是僧伽被认为是世间的福田（Puññakkhettam lokassati）的原因。

当我们全力走在法的道路上，终将认识到我们只能依靠自己，正如世尊所说：“当自洲自依，焉他洲他依？”

生命中的苦

巴利语中Dukkha可以描述为“苦”，“不圆满”，“压力”，或者“不满足”，大部分情况下第一个词是正确的，但在另一些情况下其它词或许更为合适。因此我选择使用“苦”这个词。

在佛陀最初的教导中，他阐明生是苦，病是苦，老是苦，死是苦。世尊也曾说:“乐是苦”，为什么这么说呢？众生寻乐，享乐，沉迷欲乐，却无法看到它的无常，因无常故它是不圆满的，对乐的贪渴又使得压力重重，因此乐是苦的一种形式。

我们应该明白在第一圣谛中，生命就是苦，这并不意味着苦是无法出离的，无明的人无法出离苦，但圣者就一定可以出离。

苦的根源是贪爱

第二圣谛阐明苦的原因。是我们执着各自的自我才造成了苦，自我的意识驱使我们贪爱而造恶业导致将来苦受。

在这个世上是不可能不认知苦，而尝试通过去除所有苦的状况来治愈苦。但我们可以看到苦的原因，苦就在我们自身里面，在意识的深处，执取快乐，想得到，想存续。

世尊曾说：“爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生（死）灭，生（死）灭则悲、苦、恼、忧、愁灭。如是灭了这整堆苦。”（《中部》I.337; 《相应部》II 1-3）因此我们必须停止贪爱。

去除贪爱得解脱

世尊说正因为涅槃是真实的，可实现的，他才向众生指明通往涅槃的道路。解脱之路只能我们自己去走，佛陀仅仅指明了方向。佛法修行是去除我执，正是我执制造了我们生命的各种问题。对去除我执有很多误解，去除我执不是毁灭生命，一个人当下活着依旧可以活得安乐，去除的是我们心中的愚痴妄想，如此所有迷惑颠倒将消散。当愚痴妄想去除，觉悟就会降临。

涅槃是非因缘（无为），非造作，不生，无始，非组合的。我们无法用语言恰当地来描述涅槃，因为它是超越语言的。它的特点是极乐，完全从苦中解脱，不同于寻常的存在，因此无法真实描述。无为只能以陈述其反面来说明；因为涅槃超越了语言和思想。

佛陀把它描述成一座有美妙花园和树林，气候宜人的城市，一个非常快乐的地方，但是这座城市没有居民。自从他踏上了发现涅槃之路，他无私地向世界宣告了通达它的道路。

佛陀说：“诸比丘！此是无生、不成为、非造作、非组合。诸比丘！若非无生、不成为、非造作、非组合，则无法从生、成为、造作、组合的解脱。”(《自说经》, p.80-1)

无为解释为我们心里的贪嗔痴的最终去除。这也意味其他无私、慈爱、智慧正面品德的圆满。达到无为的境界是从苦的彻底解放。

解脱之道----八支圣道

八正道为：

1. 正见，对世间本质的认知

2. 正思维，无欲，无恚，无害思惟

3. 正语，远离和断除妄语，恶口，两舌和绮语

4. 正业，不杀，不盗，不邪淫

5. 正命，谋生方式无害于有情众生

6. 正精进，精进于去除心中污染与道德的行为

7. 正念，圆满的专注力

8. 正定, 培养心的平静，镇定和专注

“正”字意思是身、口、意行为的正确。八支圣道是道德的典范，并非宗教的服从，因为我们想过安乐的生活就必须与其他众生和谐相处。

我们往往陷于外在的形式，而未能注意到佛陀教导的核心。虽然一些外在形式是必要的，也会因地理环境和民族的文化而有所差异，但本质的实践仍然是相同的，它包含在八正道即佛说的中道中。这八个步骤不应被理解为八个独立的或串续的步骤，它们实际上是紧密相互关联的八个并行道。

1.正见；看见这世间的确有善与恶，的确有苦、苦的因、可以灭苦、以及苦灭之道。

如实无欺、无污染无造作地看待事物的本来。悉心看护无智慧的心，不让它们升起。相信通过守戒过道德生活，培养慈悲，禅修的确能带来成果，相信道、果通达涅槃。正见是对实相的理解，因此被认为是八正道的前导。随后对与我们的心识接触的事物的直接的、深入的觉知将取代这种理解。正见是认识到所有生理与心理现象的三法印。它们是：

（1）无常：世间所有现象是不断变化的。

（2）苦：生命的本质是苦与不满。

（3）无我：没有一个人，或其它任何形式的生命，拥有持续、不变、永恒的灵魂或自我。每个生命是由不断变化的身体和心理形成的，是业力的结果。自我的假象是精神意识错误地把身、心看成是连续的静态的整体，但实际上他们是一团不停变化的波动。在《正觉经》中，佛陀说到：“比丘们，若一人能觉知到无常，无我的觉知则建立。” (《增支部》3集165经)

当我们认识到我们关注的对象仅仅只是一系列的运动，我们只看到、认识到、注意到现象的生灭，且认识到无常和其它特性。这就是正见。

《清净道论》中曾提到：“因不忆念生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。” (《清净道论》 第廿一品)

正见的另一个主要方面是认同业果法则。善业将得善果，恶业将得恶果。善业和恶业的果报或者说他们业所带来的乐和苦不是即刻成熟，是有时间差别的，因为需要有支持善果和恶果成熟的条件。当死亡来临，身体四大分离，但是识继续着，迫使死亡一到，识投胎继续新生。新的生命可能不是人类，可能投生于三十一个生存域（三十一界）中任何一处。新的生命是刚去世生命的直接继承者。因此新的生命不间断的延续了旧生命，他或她继承了旧生命累积的、还未受报的善恶业。

世间万物不断在变化；每个生命都有别于前一刻；颠倒地认同是因为相续。再生的生命跟死亡前的生命是不同的，但被相续所欺骗认同为自我。修行关键是不懈精进努力如实看待事物，没有自我的欺骗，没有心的污染。

正见超出了我们日常知见。是正定和积极对待苦的结果。当我们想从遗忘、逃避、归咎他人中离避苦，或因受苦而沮丧、懊悔，这样都只会制造更多的苦。

2.正思惟；正思惟是摆脱一切我们所知的错误和不道德的品质，能够看到欲求的危害，它们带来苦和压力。正思惟把心从不良情绪影响中释放出来，如感官欲望、恶意，和妨碍智慧和公正的决定的愚痴无知。当平静的心专注于引起注意的对象，就是对所缘审察的修行（择法觉支）。在警觉审查的心面前，现象的虚幻本质就会暴露。这就是正思惟。

3.正语：说真实的话，不妄语、两舌、恶口和绮语。即便我们说的是有价值的，若听者没在听，我们的话仍旧无用。

4.正业；忠于我们的职责，不做使我们或其他人堕落或带来伤害的事。

5.正命：以诚实的方式获取财产和过活，以道德的方式谋生。正语，正业，正命三者组成了道德戒律的修行，它们的作用是控制不净的心，防止堕落到有害的程度。这些不净污染无法单靠戒德彻底根除，需用其他的方法来彻底净化心灵。在修行内观前，正语、正业和正命的戒德必须完善。观照或智慧的升起需要戒清净(Silavisuddhi)。每当我们观注戒的清净，也就是在完善八正道上的戒德。道德的净化是坚持守五戒(panca sila)，或者更严格的八戒(atthanga sila)，沙弥守十戒(dasa sila)，受具足戒僧守四律仪，即“别解脱律仪”(受持佛陀制定的种种学处)、“根律仪”(守护根门)、“活命遍净戒”(远离种种邪命)和“资具依止戒”(对受用的四资具衣食住药进行如理省思)。

6.正精进；不懈努力摆脱错误有害的身行、语行、意行，不懈努力增加善的、有益的身行、语行、意行。每当我们观注到五蕴的生、住、灭，即身体活动、感受、记想、造作和心识变化，我们就是努力观注无常、苦、无我的实相。这就是八支圣道上的正精进。这就是心的实修，训练以阻止和克服污染的心，唤醒和培养纯净的心。

7.正念：保持正念，不要漫不经心或健忘失念，对身、受、心、法四部分保持持续的正念。对四念处的圆满断除污染的心，用纯净即达到禅定心，可以直观清楚看到五蕴(khanda)