殷梓森

比干，姓子名干（？～公元前1029年），商朝王子，也称王子比干。比干是商朝的政治家，是商朝王室的重臣，曾在国王左右辅佐国政。２０岁就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅商朝最后一位君王帝辛（殷纣王）。比干从政４０多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。比干忠君爱国，敢于直言劝谏，被称为“亘古忠臣”，受到人民群众的尊敬和爱戴。

纣王晚期，殷纣王帝辛对周武王姬发阴谋簒权缺乏警惕，国家军队主力都派往东夷等地，被纣王封在西岐（今陕西西安东部）的诸侯周武王姬发，趁纣王国都朝歌城兵力空虚，于公元前1046年 ，带重兵攻下朝歌城，杀了殷纣王帝辛，灭商建周。周武王为了掩饰自己篡夺姑表哥帝辛江山的野心和罪行，宣传自己灭商是“替天行道”，大肆造谣污蔑抵毁殷纣王帝辛。明代神魔小说《封神演义》，更是把殷纣王帝辛描绘的一塌糊涂。其中，编造了“殷纣王是一个残暴的魔王，帝辛听信妲已谗言，将他叔叔比干的心都给挖了”的故事，是最突出，传世最久，影响最大的一个谎言。同时，也制造了历史上第一大冤案。

小说《封神演义》讲：三月十五是女娲娘娘的圣诞之日，商王帝辛率群臣到女娲皇宫降香，看到国色天姿的女娲圣像，爱恋上塑像女娲娘娘的美容。商帝辛一时神魂飘荡，竟然在庙壁上题艳诗一首：“凤鸾宝帐景非常，尽是泥金巧样妆。曲曲远山飞翠色，翩翩舞袖映霞裳。梨花带雨争娇艳，芍药笼烟骋媚妆。但是妖娆能举动，取回长乐侍君王。” 这首诗的中心意思是说：“女娲啊，女娲，你漂亮得简直难以形容！如果你是个活人，朕一定纳你为妾，带回家中侍侯本王。”

结果帝辛弄巧成拙，得罪了女娲娘娘。女娲娘娘上天告帝辛的状，玉皇大帝同意女娲毁掉帝辛的江山。这就演绎出轩辕坟千年狐狸精附妲己之身进宫毁掉帝辛的江山的神鬼故事。

众所周知，商朝那时还没有七律诗，殷纣王这首七律诗是殷纣王死了两千多年后，明朝小说家许仲琳在他的神魔小说《封神演义》中编造的。正如著名史学大师顾颉刚先生所说：“现在传说的纣恶是层累积叠地发展的。时代越近，纣罪越多，也越不可信。妲己的形象原来得自西汉末年刘向的《列女传》。纣王和妲己的淫暴，原来出于明代《封神演义》等小说的艺术加工”。

《封神榜》等书和一些戏剧、电视剧也以讹传讹，异口同声说“比干是被殷纣王挖心而死”，说比干被殷纣王杀害纯属无稽之谈。

事实是，比干死于殷纣王帝辛之后。帝辛死于公元前1046年，比干卒于公元前1029年。也就是说，殷纣王帝辛死了17年后，比干才去世的。一个先去世的人怎么会杀一个后去世的人？比干是殷纣王的亲叔叔，殷纣王连奴隶和战俘都不让杀，他会让人把他叔叔比干的心给挖了吗？再说，比干的心给挖了，人没有心脏还会自己走着回家吗？

历来君臣之间不可能没有矛盾。比干也确实向殷纣王提过不少意见和建议，但是，比干与帝辛最大的矛盾，并不是“比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满”，而是因为殷纣王坚持政治改革，起用了一些有战功、有本事、有能力的奴隶和战俘，比干对帝辛起用这些“下人”非常不满意，多次向帝辛谏阻，纣王不听。现在，现代人最来看殷纣王帝辛与比干的分歧，谁是谁非，应该很明确了。

另外，盛传“比干夫人妫氏甫孕三月，恐殷纣王祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉。稍后，周武王姬发为比干的儿子赐姓林姓，应而，比干的儿子为林姓始祖，比干为林氏之太始祖。”其实，这也是以讹传讹。

比干死后，比干的夫人为其生下了遗腹子，那个时间淇河流域已是周人的天下。如果说夫人外逃避祸，那也应该是避周人之祸，这时殷纣王帝辛已经死了17年，怎么能与殷纣王帝辛扯上关系，硬要把追杀比干夫人的罪恶往帝辛头上扣？再说，周武王姬发在杀了殷纣王第二年就病死了，比比干还早死16年，他顾得上为比干的儿子赐姓吗？

如果说，官兵追杀比干夫人，比干的夫人为其生下了遗腹子，煞有其事，那么，事情的真相应该是这样的。周武王灭商建周后，虽然殷纣王已经死了，但是周武王姬发作为殷纣王帝辛的姑表弟，他又是比干的外甥，他没有敢把殷纣王的儿子武庚和叔叔比干等人杀死，而是封武庚为殷侯，让殷纣王的儿子在商朝故都一带做地方王。比干作为商王朝的忠臣，继续辅佐殷纣王的儿子武庚执政。公元前１０２９年，殷纣王的儿子武庚，在比干等人的支持和帮助下，经过多年的准备，起兵造反，要替父亲殷纣王报仇，夺回被周武王篡夺的江山。结果，造反失败，被强大的周朝军队镇压了。

这时，周朝是周武王的儿子姬诵（周成王）继位执政，由周武王的三弟周公姬旦摄政辅佐他。周朝官兵在打败了殷纣王儿子的造反军队后，这次不再对殷纣王父子的忠臣客气，对比干等商朝的忠臣采取了灭绝政策，对其妻儿老小一律捕杀。这时，比干的夫人已经怀有身孕，为了保住比干的血脉，化妆成农妇逃向山林。周朝官兵从比干家人口中逼问出比干夫人的逃跑方向，在一片树林中追上了已经化妆成农妇的比干夫人，问其夫家姓什么？比干夫人看到身边是一片树林，她急中生智，脱口说：“姓林。”周朝官兵看比干夫人的穿戴不像大官夫人，就又向前方追去，比干夫人这才保住了自己和腹中孩子的性命。在随后的岁月里，比干夫人生下孩子后，就干脆将“林”姓作为其姓，名泉。岁月荏苒，后世人公认比干的儿子为林姓始祖，比干为林氏之太始祖。现在，每年五月二十四日，世界林氏宗亲会 ，海外及华夏各地的林姓后人都会在比干墓前举行祭祖大典，都要来此参加比干诞辰纪念活动。

现在，在鹤壁市一些旅游景区内，不少宣传画和文字，都是按照神魔小说《封神演义》对殷纣王帝辛的丑化在解说，作为殷纣王帝辛的家乡人，这样做令人匪夷所思。

毛泽东曾评价纣王说：“把纣王、秦始皇、曹操看作坏人是错误的。其实，纣王是个很有本事能文能武的人。”（《毛泽东读书笔记解析》1157页）殷纣王帝辛是大商朝最后一个君王，是一个土生土长的“鹤壁人”。商朝最后的国都在今天的鹤壁市，这是历史学家们的共识。《汉书.地理志》载：“朝歌，纣所都。”《水经注·淇水》道：“朝歌城······殷王武丁始迁居之，为殷都也。”朝歌（沬邑）城是商朝武丁、武乙、帝乙和帝辛四个君王的国都，“武丁始迁居之”，说明殷纣王帝辛出生在此，执政在此。

3000多年前，殷纣王平定东夷，开拓了华夏疆土，为今天中国地理大版图奠定了基础，他统一大中国，比秦始皇还早1000多年。在殷纣王的领导下，商朝不仅把中州文明传播到中国东南地区，而且农业、商业大发展。

商朝是奴隶制社会，在纣王执政之前，历来对奴隶的处理是很残酷的。祭示天地和祖先要杀奴隶，奴隶主死亡要用奴隶殉葬，建筑宫殿家庙也要用奴隶奠基，奴隶可以任意宰杀和活埋。但是到了纣王时期，取消了残害奴隶的殉葬制，纣王不让再杀害奴隶和战俘，而是让奴隶和俘虏从事生产劳动。

《封神演义》说殷纣王的残暴行为，我们在历史书中没有看到，而从《史记》中却可以看到这样的记载：“······周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，悬之白旗。”周武王姬发是殷纣王的姑表弟，这个大野心家不仅篡夺了商朝的江山，而且，还把他表哥殷纣王帝辛的头割下来悬挂在白旗杆上，到底谁是暴君啊？

毛泽东说：“纣王是很有才干的。后头那些坏话都是周朝人讲的，就是不要听。”(《毛泽东读书笔记解析》1157页) 孔子的弟子子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（子贡说：“纣王的坏，并不象传说的那么严重。原因是，讨伐他的人以君子自居，为了掩饰自己的下流行为，所以极力诋毁纣王，把天下的坏人坏事都归到了纣王的身上。”）著名的历史学家和考古学家郭沫若说：“其实就拿殷代的最后 一个亡国之君来说吧，这个被周以后的人虽说得万恶无道，俨然人世间的混世魔王，其实那真是有点不太公道的......象殷纣王这个人对于我们民族发展上的功劳倒是不可淹没的。殷代末年有一个很宏大的历史事件，便是经营东南。这几乎完全为周以来的史学家所抹煞了。这件事，在我看来，比较起周人的翦灭殷室于我们民族的贡献更要伟大。”（《青铜时代.驳<</SPAN>说儒>》）郭沫若还赋诗说：“勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实先驱。”“殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。”（《郭沫若全集.文学编》32页）

历史文化是城市的魂和根。对鹤壁市影响最大的历史文化，应该是朝歌文化。若能在朝歌文化公园的广场、鹤壁市高铁车站广场和一些旅游景点等处，竖立商纣王帝辛大型雕像，是继孔子高足端木子贡、历史学家顾颉刚先生、我党我军我国的缔造者毛泽东主席、著名的历史学家郭沫若先生等之后，帝辛的家乡人对朝歌的儿子帝辛的勇敢肯定，是对几千年来强加于帝辛身上的诬陷不实之辞的洗雪。相信这一举措将震撼中国，震撼世界，鹤壁市的声名也定会随之扬遍神州或全球，其意义不可低估！但这需要我们帝辛家乡人的胆略和勇气！这也是历史和时代赋予我们的机遇和责任！
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