宗昭

【七】四大详解

一、色蕴

    云何色蕴？谓四大种及大所造色。

    「色蕴」，原则上讲，大体上和我们现在讲的「物质」差不多，不过稍稍有一点不同。这当中分为两大类：一类叫能造色，能造的色，就是「四大种」；一类叫「所造色」，就是其它依四大种而所造的色。

（一）四大种－－地、水、火、风

    云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地，坚性；水，湿性；火，暖性；风，轻性。界者，能持自性、所造色故。

什么叫做「四大种」呢？就是「地界、水界、火界、风界」，普通叫地、水、火、风四大。为什么叫「大」呢？普遍得很，无处不在，只要是物质，就有它。哪个地方有物质，哪个地方就有四大；离开四大，没有其它的物质了，所以叫「大」。这个「界」字，有一种「特性」、「特殊性质」的意思，而可以做为「原因」、「因缘」的意义。（所以，像唯识宗里面，这个「界」字也可以解释成「种子」，不过这个地方不必解释为种子。）因为依地、水、火、风能够造所造色，因此四大叫做「界」。

「四大种」的「种」，不是「种类」，也可说是「种类」；也是有一个「因」的意思，就同我们世界上的「种」，依那个种可以发生什么东西，所以四大也叫做「四大种」、「能造」。换一句话，地、水、火、风是物质之中的一种最基本的因素。佛教讲物质，分析到当中最基本的因素，也就是叫做地、水、火、风这四类。所以，这地、水、火、风，不是我们看到的地，也不是我们喝的水这些，是物质当中最微细的一种基本因素，一切物质要依它而有的，所以叫做四大、四界，也叫四大种。在佛法之中，地、水、火、风四种是平等的。

    「此复云何？」，佛法所讲的四大，不是我们平常世界上所讲的地、水、火、风，那么为什么要叫它地、水、火、风呢？因为佛法所讲的四大，还是依我们普通地、水、火、风的意义去引申出来的。

    「谓地，是坚性；水，是湿性；火，是暖性；风，是轻性。」从我们世间法来讲，这个道理也可以讲得通。比方桌子，很坚固，东西就放得上去了；像水、空中，东西一放，它就掉下来了。东西可以放上去，是因为桌子有一种「坚」的特性，以我们现在的物质来说，就叫「固体」。从普通的固体，去了解到物质当中的基本因素有一种「坚」的特性，这就是「地界」。

    「坚性」的「性」，是「特性」，一种特殊的性质。如果没有这个特性，怎么知道它有呢？所以凡是有的，有这个法，就有它的特性，要用它的特性证明有这一种法存在。因为物质之中有一种「坚性」，所以我们知道物质最基本因素当中有一种叫做「地界」。

    那么，下面都可以通了。水，是湿性，表面我们这个世界上的东西，叫做「液体」。这流动的液体之中，它有一种「湿」的性质，可以把很多东西凝聚起来。好像一堆沙土，没有水的话，它散开来的；拿点水拌一拌的话，就会凝聚起来。我们看到的水是流动的，流动是它的形态，它的特性是一种「湿」的性质。树木、花草之类的植物，遇到水份，就会得到它这种湿的特性的润湿。所以，物质之中有一种基本的因素是湿性，这就是「水界」。火的性质叫做「暖性」，有温度，有一种热的性质。这在现在科学上的讲法，叫做「能」。风，是轻性，会流动的。我们普通叫做「气体」，比方氢气、氦气、空气、氧气这许多，佛法里的名字就叫做「风」。所以，地是固体，水就是液体，火就是热能，风是一种气体。

    这个地方就简单这样讲，要是深一层讲的话，地是「坚」为性，所以能够担当、任持。就是有一种固体的形态出现，东西可以撑住了的，那叫做地的作用。因为水的湿性，所以有一种凝聚作用，物质就不是一粒一粒各管各的，就凝聚了。所以，水的湿性是凝聚的作用。暖性的作用，它能够熟变。拿我们人来讲，我们吃了东西进去，会消化，中国医生向来都是叫做一种热力；假使说不太消化，中国医生就说「胃寒」。现在世界上的科学家，用火把东西的成分分化，温度一百度，它就起了变化，一千度、一万度的话，到最后，连金刚钻都化了。暖性它能够起一种消化、分化的作用。风是一种轻动体，我们人所以能够动，就是靠这个风。我们的血液循环、排泄，如果没有风，怎么能够循环、排泄？我们的汗毛、身体里面也都是通的，假使不通，人早就没有了。

    所以，物质的基本因素叫地、水、火、风，是从世界上我们眼睛面前看到的地、水、火、风，理解、推究到顶细顶细的物质，到最后，有地、水、火、风这四种因素，这不是用眼睛能够看到的。因为有地的因素，所以物质有坚固性的现象。因为有水性，才有凝聚现起的现象。因为有暖性，所以有分化、熟变的现象。因为有风性，所以能够动，没有风就不能动了。这是佛教向来所讲的，是古代物理学最基本的一种物质因素。佛法说这样的许多事，都不是我们眼睛面前的，它讲到里面的一种很微细的东西－－地、水、火、风。

「界者，能持自性、所造色故。」「自性」，就是「特性」。「能持自性」，就是它能够永远不变的持有这种特性。这个「持」，就有一种一直这样、一直这样的意思。坚有坚的特性，这个特性它能够一直保持下来，假如这个特性变化了的话，那就不能叫「地」了。「所造色」，就是四大界所执持，能够依它而起的色。所以，「界」包含了两种意义：一种是「能持自性」是「界」意，就是它的特性；一种是「因素」的意思，所造色（其它的色法）依它而起。

【八】四大所造色

（二）四大所造色

    云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。造者，因义。根者，最胜自在义、主义、增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主，生眼识故；如是乃至身根与身识为主，生身识故。

    色蕴有两种，「四大种」、「四大种所造色」。四大种讲过了，「云何四大所造色？」四大所造色的内容，普通来讲有十一类，就是眼、耳、鼻、舌、身这五根，色、声、香、味、触这五尘，还有「无表色等」这一类。

    我们普通讲色、声、香、味、触都是所造色，其实不是的。触当中有两分：一分是「所造色」、一分是「四大」。因为四大是能造色，这个地方是讲所造色，要把四大拿开，所以剩下来的是触的一分，称为「触一分」。这个「一分」，是除了四大之外的其它的触。假使讲触的全体，四大也是触，一共合起来，有十五类。

    「无表色等」，下面讲的有无表色、三摩地所生色。

「造者，因义。」「造」是「因」的意思。「因」有很多的意思，所谓因义的长养，都是一种增上因，就是说要有四大才能够有所造色，没有四大就没有所造色，所造色要依四大而有。其实，四大是四大，所造色是所造色，所以叫做「所造」，是「因」的意思，因四大而有的。

    举一个例子来说，比方一块布，纱就是因，这个因同果不同，因是因，果是果，是依纱而有布，并不是纱就是布。国家也是这样，行政院长发表了，通过、成立了。行政院长下面再推举某人当外交部长、某人做什么，这许多都要依行政院长而产生的，依他而有的。如果没有行政院长，下面就不可能产生了。

    「所造」、「能造」的这个「造」字，也就是这样的一种「因」。不要以为把地、水、火、风配合起来，就变成眼根、变成耳根了，不是的。地、水、火、风是四种特殊的因素，眼根有眼根的特性，耳根有耳根的特性，它们是依四大而有的，所以四大叫做「能造」。法相不能望文生义，望不了的，要修的。佛法是要学的，不像看小说那么容易。

「根者，最胜自在义、主义、增上义」，这个「根」字，梵文里用三个意义来解释。主要的意义，在我们认识世界、知道各式各样的一切活动当中，「根」是非常重要的。我们平常讲身上的「根」，外面看到的、听到的、闻到的、碰到的、想到的，叫做「境」，还有心理的作用、心理活动，叫做「识」。我们的认识是依这三个，如果我们的眼睛有了一点毛病，外面是什么就看不到，青、黄、赤、白也看不出来了，那么眼识也生不起来了。

    整个认识当中，我们总觉得心的作用很重要，但如果没有眼、耳、鼻、舌、身的话，心从那里去认识？世界是什么，全部不晓得了。像我们有眼睛的，我们能看到东西，现在发明了望远镜，还能看到银河。有的动物没有眼睛的，你说牠能不能知道？不要说银河，东西摆在面前，牠也不晓得，青、黄、赤、白，牠也不晓得。为什么？牠没有「根」。「根」没有，「识」也不能发生，心理活动受限制了。所以，「根」在这里面具有一种重要的地位、重要的意义，这叫「最胜自在」，最殊胜的、自在的。「主义」，这个「主」是「为主」的意思，在我们的认识当中起主要作用。「增上义」，增上的，给它一种力量，有一种强有力的力量能够影响其它的，叫「增上」。

「所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主，生眼识故；如是乃至身根与身识为主，生身识故。」为什么根是「主」的意思呢？比方眼根，先有眼根，能够生出眼识，眼根就是给眼识为主；有身根故，能够生身识，所以叫做「主」。

比方「识」要怎么样才能够生起来？根、境和合生识，里面要有根，外面要有境界，两个和合，生起「识」来了。那为什么叫「眼识」不叫「色识」呢？为什么叫「耳识」，不叫「声识」呢？为什么依「根」得名，不从「境」得名呢？因为根有特殊的力量，境一直都是这样在那里，我们很容易能够缘取到的。

换一句话，外面的境很普遍，很容易得到这个缘，而根这个缘特别重要。在我们人的身心活动当中，根特别重要，所以佛法之中，都是依「根」为名的，叫做眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。照道理讲，缘取到色、声、香、味、触、法，那就叫色识、声识、香识……，其实也没有什么不可以，可是我们平常都不这样讲，就是因为这个「根」有特殊的主要作用。特别是眼、耳、鼻、舌、身，对于物质世界的了解上有特殊作用，缺少那一个，这一部分就全部不能了解。我们人，样样都有。有许多，牛、羊、马也都有。但是，鱼或者田里的鹭鸶、小生命，就不见得眼、耳、鼻、舌、身都有的。有的在地下过活的众生，牠没得眼根的，牠不生眼根就没有眼识。也有没得耳朵的，很多昆虫就是靠触觉的，不一定有眼、耳、鼻、舌。我们人眼、耳、鼻、舌、身最发达，所以人最聪明、知识最高。「根」非常的重要，所以叫「最胜自在」、「主」、「增上」，佛法中的「根」字，约这个意义讲。

讲法相，每个名字有它的定义。虽然不一定这样讲，但是，凡是论的话，它都是确定定义，一看就知道是那一派的定义。那么究竟那一个讲得比较好？你自己去抉择了。假使笼里笼统地圆融无碍，这在论书是没有的。笼里笼统，那讲的什么呢？什么都不能讲，论的方法就是科学化的方法。

【九】五根详解

1、五根

    云何眼根？谓以色为境，净色为性，谓于眼中一分净色，如净醍醐。此性有故，眼识得生，无即不生。

    什么叫做「眼根」呢？眼根的境界叫做「色」，这个「色」和五蕴里色蕴的「色」不同。色蕴的「色」等于物质差不多，眼根以色为境的「色」，是青、黄、赤、白这一类眼睛看得到的东西。

    眼根的性质，就是「清净的色」，有一种清净的物质。佛法讲眼根，不是普通我们世俗法讲的眼睛，讲耳根，不是一般说的耳朵，是讲在我们这个普通眼睛当中的一分清净的色，一种清净的物质。「如净醍醐」，比喻好像醍醐一样。醍醐这东西，在我们这里其实是一种油质。在佛经里讲，印度人用牛奶提炼，叫做酪、叫做生酥、叫做熟酥，熟酥再炼，就炼成醍醐。熟酥就已经变成浮在水面上的油了，而最干净最干净，里面一点点杂质都没有的油质，是第一营养的营养品，叫净醍醐。所以，清净色用清净醍醐来作譬喻，就是这个意思。

    清净的醍醐，形容我们眼睛当中有一分清净的色。因此，拿我们现在科学来了解的话，等于我们眼睛里面能见的视觉神经。这个东西，我们是看不到的，所以叫做清净色，是物质当中一种很微细很微细、很清净的物质，就在我们的瞳孔里面，这个才是真正的眼根。像耳根，耳根在里面的耳膜，这才是真正的耳根。

    「此性有故」，要这一个清净的色有了，眼识才能够生，没有，就不能生。我们生了眼睛，就会看吗？靠不住的。青光眼，看起来好好的眼睛，他什么也看不到，因为里面的视觉神经坏掉了，名字不同，实际上就是清净色坏掉了。眼根的清净色，就是视觉神经；耳根的清净色，就是听觉神经。这东西一没有了，眼识就不发了，耳朵还是在，但变成聋子听不到了。有的鼻子闻不到香气，有的舌头尝不到滋味，甜、苦、酸、辣不晓得，都是里面出毛病了。有的人，饿了也不晓得，冷、热也不晓得，痛也不晓得，外面看来还是一样的，身体还是一个身体，可是他里面的触觉神经坏了，麻木不仁。不过，眼根、耳根等可以全部坏，但是身根不能全部坏，全部坏就死了。

    云何耳根？谓以声为境，净色为性，谓于耳中一分净色。此性有故，耳识得生，无即不生。云何鼻根？谓以香为境，净色为性，谓于鼻中一分净色。此性有故，鼻识得生，无即不生。云何舌根？谓以味为境，净色为性，谓于舌上周遍净色。有说：此于舌上，有少不遍，如一毛端。此性有故，舌识得生，无即不生。云何身根？谓以触为境，净色为性，谓于身中周遍净色。此性有故，身识得生，无即不生。

    下面，耳根以声为境、鼻根以香为境、舌根以味为境、身根以触为境，道理都是一样的。其中，舌根里面稍稍不同一点。

    「云何舌根？谓以味为境，净色为性，谓于舌上周遍净色。」这是唯识讲的话，说在舌头上面，这个性质是满满遍布的，不管那个地方，碰上去都能尝得到滋味的，所以叫做「周遍净色」，加「周遍」二个字，在舌头上面遍满了的。

    但是有的说，这个「有说」，是指印度的一种医学家。古代印度的医学家有的说在我们的「舌上，有少不遍，如一毛端。」说我们舌头上面有一点点地方没有舌根，多大呢？像一个毛的尖尖般很小很小的地方。这个地方碰上去，它不知道甜、酸、苦、辣的。当时印度的医学家有这种话，佛法普通都是说遍满的。

    现在普通都讲修行，其实佛法不单单讲修行。要修身、修戒、修心、修慧，一定要对我们的身心活动有一种了解，清楚在我们身心活动的时候，什么地方出问题？心理活动有些什么坏份子、坏东西？了解有些什么好的因素，我们去修、去发展它的话，就可以修道。如果不讲修行，那没得谈的，一要讲修行，对这许多不了解，自己也不晓得这个心念好不好。没有判别的力量，以为满好的东西，实际上是有害的。这些是解释我们心理、身体上的活动有些什么问题，好与不好，分得清清楚楚。所以，讲修行，都在我们的身心活动当中。像《遗教经》里讲「守护六根」的话，因为这个「根」太重要了。根，不只不能失去它，如果不能照顾它的话，对色、声、香、味、触等一切法上的许多烦恼就又起来了。

其实，了解这许多意义，将来看到其它的经典，意义更加明白，才了解真正修行、真正心要得定的时候，许许多多的事情。假如那个时候忘记了这些，就不容易了解了。

——摘自印顺导师论著《大乘广五蕴论》