【世尊说合手声譬经教】个人日记

【世尊说合手声譬经教】

个人日记

二一八；三九六（二七三）

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

时有异比丘独静思惟：云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。

白佛言：世尊！我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？

佛告比丘：今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。

比丘！若有说言：沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。

比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。

比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。

比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。

比丘！诸行如幻，如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。

譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。

如是比丘于一切空行，心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。如眼，耳……。鼻……。舌……。身……。意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。

比丘！于意云何？眼是常，为非常耶？

答言：非常，世尊！

复问：若无常者，是苦耶？

答言：是苦，世尊？

复问：若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我，异我，相在不？

答言：不也，世尊！

耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。

时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

【经文分析】

1、有比丘於我我所不解生疑，请佛为其开示：

白佛言：世尊！我独一静处，作是思惟：云何为我？我何所为？何法是我？我于何住？

2、佛陀为圣弟子们说什么是二法：

佛告比丘：今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。

3、佛告诫圣弟子说：

既然有人否定佛说的二法，另立二法，为什么‘问已不知’还‘增其疑惑’呢？后面即是答案‘以非境界故’。

所以者何？为什么？因为佛陀是不离开身心五蕴六处的功能而说法：‘缘眼、色，生眼识’，眼识怎么产生的？是‘缘眼、色，生眼识’，因缘所生法，这是可以当下体验而证明的。否定佛说的二法，离开五蕴六处的功能如何体验？怎么证明呢！所以佛说：‘彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。’那个只有言说而已，不能证明的，所以‘问已不知’，你若问他反而‘增其疑惑’，因为‘以非境界故。’他也没有办法体验到。

深一层理解是：‘缘眼、色，生眼识’，条件组合生的眼识，哪里有实在的眼识（我或我所）？

4、佛接着对五蕴中的色蕴做静止（含流动的观察）的分析：

比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。

比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。

比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。

佛说明了色由四大因所造，还说明四大因的特性与作用。

5、接着佛又以譬喻说明让弟子们直观的洞见一切法实体不可得：

比丘！诸行如幻，如炎，剎那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘于空诸行，当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。

6、佛再说譬喻，让弟子们观察体悟身心当下：

譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察。

这与大师父说的：当我们回到身心当下时，就如同灯打亮，黑暗就不存在。

7、学会了观察（如实观照或如实知）后，就可以当下观察、体悟、确认：

8、当弟子们有了体验与体悟后，佛陀继续问：